1,544 matches
-
întrebări asupra provenienței celor pe care le observă în jurul său, sau să își analizeze cauzal acțiunile. Conceptul de cauză are o vechime de milenii și se bazează pe observația umană asupra realității și modificărilor pe care le suferă. Analiza stărilor ambientului și a efectelor acțiunilor umane asupra acestuia a dus la constatarea că orice se întâmplă în natură se poate motiva cumva. Argumentul cosmologic încearcă să găsească o ultimă justificare universului, să îi fundamenteze cumva prezența și manifestarea. La baza acțiunii
Implicaţii ale categoriilor temporale şi spaţiale în basmul „Dănilă Prepeleac” de Ion Creangă. In: CATALOG Sincretismul artelor 1 by Ştefan Fînariu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/425_a_952]
-
să exprime valoarea istorică a libertății sale. De aceea omul caută să-și trăiască aspirația de libertate personală în teatru, în mod deosebit în tragedie, unde prόsopon era doar masca. Prin mască, omul căuta o identitate a libertății sale. În ambientul latin, termenul persona indica „masca” de teatru, de la semnificația originară a riturilor etrusce. În timpul lui Cicero era utilizat pentru a indica o persoană juridică, cu scopul de a exprima ființa umană, nu în mod necesar subiect de drept. Diferența între
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
opinia unora, apariția sa este datorată luării la cunoștință din partea oamenilor politici și a opiniei publice mondiale a faptului că multe probleme pot fi rezolvate doar la nivel internațional și mondial. Putem să indicăm câteva exemple: pacea dintre națiuni, apărarea ambientului, lupta împotriva reciclării banului, comerțul cu droguri, fenomenul imigrației, intervenții în cazuri de urgență (cutremure, războaie). Așadar, globalizarea este fenomenul care privește toate aspectele vieții umane: economia, cultura, turismul, informația, politica, dreptul, munca, producția industrială și agricolă, divertismentul, sportul, chiar
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
următoarea: regiunile și țările mai sărace nu au fost „lovite” de globalizare. Astăzi, țările și popoarele se îndreaptă mai mult sau mai puțin în această direcție caracterizată prin libertate politică, economică și informare, democrație parlamentară, apărarea drepturilor omului și a ambientului, economia de piață, disponibilitatea bunurilor la nivel mondial, confruntare și dialog, precum și schimbul dintre culturi și religii, colaborare și solidaritate în slujba omului. În reflecția sa despre globalizarea și finanțarea economiei, Guido Gatti amintește de timpul în care țările bogate
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
este cel din Scrisoarea către Romani 2, 15. Acest text ne introduce în mod direct în contextul în care Sfântul Paul elaborează concepția sa despre conștiință. 1.1.2.1 Interpretarea din Romani 2, 15 Lectura textului ne poziționează în ambientul Scrisorii către Romani, cel al reconcilierii dintre creștinii care provin din iudaism și dintre neamuri, pentru a învăța să se respecte și să se accepte în diversitatea față de lege și față de legile morale. Sfântul Paul este foarte legat de legea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
vorbesc în mod expres despre atitudinea nonviolentă a lui Isus în fața evenimentelor care sugerează sau vorbesc despre violență. În al doilea rând, vom prezenta câteva consecințe care rezultă din interpretările reductive ale Apocalipsului și factorii care determină acest tip de ambient. În ultimul rând, după trecerea de la apocaliptica iudaică la Apocalipsul lui Ioan, vrem să relevăm lectura pe care Ioan o face despre istoria mântuirii, prin intermediul răvășirilor cosmice teribile, unde Isus Cristos ocupă locul central. 1. Atitudinea lui Isus - texte alese
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
capcane și răspunsul conține urmări foarte grave. Care este semnificația răspunsului lui Isus? Cum ar trebui să-l interpretăm? Isus nu conferă împăratului (sau statului) aureola gratificării divine, dar îi recunoaște dreptul și-i invită pe supuși la obediență; în ambientul propriu, statul are semnificația de putere capabilă să garanteze ordinea, iar orânduirea lui este în avantajul tuturor (economie, siguranță); indicând prioritatea datoriei față de Dumnezeu, Isus manifestă o rezervă față de puterea civilă: aceasta din urmă nu trebuie să violeze cinstea datorată
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
indigene. Unii consideră cultele milenariste, în termeni economico-politici, ca „religii ale celor oprimați”, răspunsuri ale unor lucrători deposedați și ale unor minorități în condiții de opresiune industrială și colonială (Eric Hobsbawn). Alții încearcă să demonstreze că factorul principal care determină ambientul apocaliptic constă în calamitățile naturale și cele cauzate de om (nu doar moarte și distrugere, dar și evenimente care simbolizează pierderea controlului și a sensului), care predispun la o convertire milenaristă (Michael Barkun, Barry Brummett). Ceea ce a alterat în mod
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
rolul femeii în Biserica primară. Potrivit E. Bosetti, „casa este locul întâlnirii fraților pentru rugăciune și pentru frângerea pâinii” (Fap 2,46). În casă, chiar dacă nu în mod evident, regăsim mereu prezența femeii. Rolul ei include tot ceea ce favorizează un ambient primitor și o climă de ospitalitate și, în unele cazuri, o autentică funcție de ghid. Apostolul Petru, abia eliberat din închisoare, se îndreaptă aproape instinctiv spre casa Mariei, mama lui Ioan Marcu, și nu se înșală, deoarece află comunitatea reunită în
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
și cea a bătrâneții. Individualismul hedonist pune în relief primatul subiectului care revendică libertatea și capacitatea de a decide în orice experiență, definindu-se ca homo ludens sau homo sentimentalis, care concepe cuplul și familia ca locul unde se respiră ambientul de valorificare a sentimentului și a afectului. De asemenea, în acest context nu contează adevărul, ci adevărul meu. Problema adevărului nu ține de relație, adecvare, coerență internă cu un sistem logic ancorat în realitate. O consecință a acestui tip de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
de la comunitatea reală, la comunitatea virtuală, mediată de mijloacele mass-media moderne. Ceea ce nu ar trebui să uităm, însă, constă în faptul că „familia se prezintă ca un sistem de relații originare în devenire, în complexitatea interacțiunii dintre componenții ei și ambientul extern”, și este „locul unde se structurează și se consolidează de la început identitatea personală și sensul de apartenență la un grup unit prin legături de solidaritate și de iubire”. Specialiștii în educația familială reclamă faptul că educația copiilor din partea părinților
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
neagă responsabilitatea propriilor acțiuni. Același autor se referă la textul jurământului de la Student Pugwash Group (SPUSA) din Statele Unite, în care se reiterează responsabilitatea etică față de demnitatea persoanei umane și progresul științific și tehnologic în favoarea omului, a vieții sale și a ambientului în care trăiește. În această direcție este oportun să inserăm manifestul redactat de către Academia Pontificală pentru Viață, în cadrul celei de-a IX-a Adunări generale desfășurată în Vatican (24-26 februarie 2003), în care se afirmă necesitatea unei confruntări constante și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
odată cu pierderea sensului lui Dumnezeu, a produs și pierderea sensului omului, a demnității și a vieții sale; dezordinea morală care consistă în dihotomia libertății de adevăr. În acest mod, absolutizarea libertății în mod individualist predispune la eliminarea celuilalt; separarea în ambientul antropologic. Subiectul uman este definit în relație cu raționalitatea, ruptă de natura și de corporalitatea sa. Prin urmare, este titular de drepturi numai cel care se prezintă cu o deplină sau cel puțin cu o autonomie personală incipientă; exaltarea subiectului
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
fost marcată de invaziile triburilor slave (desfășurate în valuri succesive), care au creat un climat de instabilitate, pentru intervalul cuprins între secolele VIII-XI, situația se schimbă în sens pozitiv: retragerea unor grupuri slave, spre sudul Dunării, a favorizat răspândirea unui ambient liniștit, ce a permis dezvoltarea societății locale. Intervalul cuprins între veacurile VIII-XI este mai complex din punct de vedere social, lingvistic, cultural și politic, comparativ cu perioada anterioară, fapt ce implică o analiză comună, întrucât acum s-au cristalizat elementele
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
locuitori, în unele microzone, situate pe văile Bârladului și afluenților săi, s-a produs o creștere demografică semnificativă pentru secolele VIII-XI, dar modestă în raport cu restul teritoriului Moldovei. Indicele demografic al ultimului interval amintit a oscilat din cauza factorilor pozitivi sau negativi (ambient politic liniștit, frământări militare), interni (condiții fizico-geografice propice unui habitat) sau externi (pătrunderea triburilor turanice). Cercetările arheologice, îndeosebi din a doua jumătate a secolului trecut, au dovedit intensitatea locuirii umane în majoritatea formelor de relief ale spațiului est-carpatic românesc, prin
Evoluţii etno-demografice şi culturale în Bazinul Bârladului (secolele VI-XI) by George Dan HÂNCEANU () [Corola-publishinghouse/Science/100954_a_102246]
-
tot atât de periculoasă ca și o monahizare separatistă și elitară. Primejdia identificării absolute cu laicatul, în măsura în care au fost ignorate acele elemente caracteristice care îi situează pe consacrați pe «pământul de mijloc», elemente despre care am vorbit îndelung, nu a atins doar ambientele de viață consacrată mai robuste, ci și mănăstirile, creând astfel un soi de ruptură între fidelitatea muzeală, în care nimic nu pare să se fi schimbat - chiar dacă în realitate lucrurile nu stau întocmai așa - și inovație, dezrădăcinată de substratul caracteristic
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
precum vârful unui «iceberg de atracție» fața de monahism. Este ca și cum monahii ar fi mai importanți decât ceilalți consacrați - de viață apostolică sau activă - care uneori par să aibă un fel complex de inferioritate. Este un fenomen vizibil întrucât multe ambiente de viață consacrată - pe bună dreptate sau nu - simt iarăși nevoia de a se auto-califica ca fiind «monastice», «mai monastice» sau «semi-monastice» etc. Această senzație este mai mult decât confirmată dacă trecem prin vreo librărie religioasă, deoarece categoria monahism suscită
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
agresive luare în stăpânire, prin intermediul exercitării unei violențe simbolice. Prin violență simbolică se înțelege impunerea ostentativă și agresivă a propriei existențe și a propriei prezențe într-un mod prea vizibil. Această violență simbolică se exercită printr-o diferențiere excesivă de ambientul înconjurător, de exemplu prin felul de a se îmbrăca, de a răspunde, de a se relaționa. Nu trebuie să pierdem din vedere faptul că, în spatele dorinței firești de a da mărturie, se poate ascunde o subtilă nevoie de a provoca
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
aseamănă atât de mult între ele încât uneori par să se suprapună. A spune aceste lucruri, în special dacă ținem cont de exigențele și oportunitățile din vremurile noastre, înseamnă că nu are rost să insistăm prea mult pe carismele diferitelor ambiente de viață consacrată. Deși avem grijă de noi înșine și de istoria noastră, e nevoie să fim deschiși nu doar pentru o colaborare la nivel de inițiative practice, ci și față de o conspirație mai profundă, care se exprimă în ceea ce
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
anume, însă cu o deschidere și o sinergie tot mai ample care, pe măsură ce se merge înainte, ne ajută să ne regăsim mai mult. De fapt, nu de puține ori, bărbații și femeile care și-au consacrat viața într-un anume ambient, printr-o alegere mai mult sau mai puțin conștientă ori, poate, din alte cauze - nu tocmai clare și definibile, se întâmplă să ajungă, pe măsură ce înaintează pe cale, la concluzii diferite de cele inițiale ori la puncte de vedere diferite ce trebuie
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
distinge de o altă mamă decât doar prin faptul ca are fii care o recunosc ca mamă, așa cum se întâmplă în aproape orice familie, însă într-un mod care este unic. EXPERIMENT: COMUNIUNEA ÎNAINTEA COMUNITĂȚII Uneori lipsa «energiilor regenerabile» înlăuntrul ambientelor de viață consacrată determină căutarea și acceptarea unor alianțe dincolo de hotarele propriu-zise ale propriei carisme. În acest fel, laicii sunt agregați propriei «carisme», în diferite moduri, având legături mai mult sau mai puțin strânse. Această situație nu este, desigur, nouă
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
truda. Această propensiune spre tovărășie este și semnul care, uneori, indică dificultatea consacraților și a consacratelor de a se simți cu adevărat în largul lor în propriile comunități, ajungând să caute spații cu o «normalitate» și spontaneitate sporite, în afara propriilor ambiente. Pentru a tăia din rădăcină această tendință de a «fugi», ar fi bine să repunem pe primul loc în viața comunității persoana, obișnuindu-ne să dăm întotdeauna precedență comuniunii, pentru a edifica comunități dinamice în care să se poată trăi
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
un consacrat trebuie să-și onoreze numele de consacrat prin toate fibrele ființei sale, însă fără a se feri de greutatea vieții celorlalți oameni, ba, mai mult, devenind - precum Isus la Nazaret - solidar până la capăt și până la moarte. Toate aceste ambiente de comuniune și de deschidere, care în zilele noastre par atât de firești, în viața consacrată post-conciliară au fost intuite și demult pregătite tocmai grație căutărilor sale și a vieții sale. Existența fratelui Charles a fost o neîntreruptă călătorie de
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
este necesar ca cei ce se consideră ucenici ai fratelui Charles, în toate formele de viață ce se inspiră din carisma sa, să recunoască că darul oferit micului frate de Duhul lui Cristos cel înviat este un dar universal. Ceea ce ambientele, care se inspiră din spiritualitatea fratelui Charles, au experimentat și continuă să experimenteze, reprezintă doar o mică expresie și o minimă moștenire a ceea ce experiența părintelui de Foucauld reprezintă pentru calea Bisericii zilelor noastre pentru ca să fie tot mai fidelă inspirației
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]
-
vocație», întrucât o vocație chinuită ar fi un lucru groaznic, pentru că ne-ar împiedica să intrăm și să rămânem într-un dialog viu și liber, responsabil și curajos. Frate Michael Davide, cum e să stai în mănăstire? Mănăstirea este un ambient foarte frumos, nu pentru că ar fi lipsită de acele contradicții pe care le întâlnim cu toții în viață, ci pentru că este o împletire. O împletire de frumusețe, o îmbinare de abisuri. Așa cum spun sfinții părinți: este mai degrabă un spital decât
Nu perfecţi, ci fericiţi : pentru ca profeţia vieţii consacrate să aibă sorţi de izbândă by Michael Davide Semeraro () [Corola-publishinghouse/Science/100999_a_102291]