1,008 matches
-
Maria", însă după ce săgeată s-a întors plină de sânge el a intrat într-un ordin religios [Figură 19]70. În ciuda asemănării dintre aceste povești și cea a lui Rinaldeschi, ele erau independente și arată asocierea dintre jocul de noroc, blasfemie și sacrilegiu 71. Ele se preocupă mai puțin de joc, pe care îl iau ca atare, cât de consecințele acestuia. Atitudinea în Italia pare să se fi schimbat în secolul al XV-lea datorită influenței Sf. Antoninus, arhiepiscopul Florenței, si
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
86. Nu există însă niciun motiv să credem că Rinaldeschi a fost executat pentru că a încercat să se sinucidă, desi cu siguranță a contat împotriva lui. Ofensa cea mai sfruntata a lui Rinaldeschi, și cauza probabilă a execuției, a fost blasfemia și sacrilegiul 87. Registrul procesului său spune că după ce și-a pierdut banii, el "a blasfemiat pe sine și numele slăvitei Fecioare Maria și a folosit cuvinte care mai bine sunt lăsate nerostite", si ca totodată "cu spiritul și intenția
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
poate fi judecat prin comparație cu ritualul de murdărire a caselor, în care erau aruncate noroi, cerneală, sânge, excremente spre casa unui dușman, care trebuia să o curețe cât de repede cu putință pentru a-și apăra onoarea 88. Termenul blasfemie, deși de multe ori aplicat doar pentru limbaj, de fapt acoperă o mare varietate de abuzuri verbale și fizice, iar faptă era condamnată sever în Vechiul Testament și în dreptul civil antic, unde blasfemia și sacrilegiul erau strâns legate de trădare sau
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
putință pentru a-și apăra onoarea 88. Termenul blasfemie, deși de multe ori aplicat doar pentru limbaj, de fapt acoperă o mare varietate de abuzuri verbale și fizice, iar faptă era condamnată sever în Vechiul Testament și în dreptul civil antic, unde blasfemia și sacrilegiul erau strâns legate de trădare sau laesa maiestas, care a fost mai tarziu echivalata cu laesa religio 89. Teologii și juriștii medievali luau în serios porunca din Leviticul 24.16 că "hulitorul numelui Domnului să fie omorât". Grigore
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
16 că "hulitorul numelui Domnului să fie omorât". Grigore cel Mare, în Dialoguri, a spus povestea unui băiețel care, neînfrânat de tatăl său, "se obișnuise să blasfemieze măreția lui Dumnezeu oricând ceva era contrar dorințelor sale" și care, murind cu blasfemia pe buze, a mers în iad90. Petrus Comestor definea blasfemia (spre deosebire de neobrăzare și nelegiuire) că un păcat împotriva lui Dumnezeu însuși și a religiei și credinței, iar pentru Toma din Aquino blasfemia era prin natura ei un păcat capital și
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Mare, în Dialoguri, a spus povestea unui băiețel care, neînfrânat de tatăl său, "se obișnuise să blasfemieze măreția lui Dumnezeu oricând ceva era contrar dorințelor sale" și care, murind cu blasfemia pe buze, a mers în iad90. Petrus Comestor definea blasfemia (spre deosebire de neobrăzare și nelegiuire) că un păcat împotriva lui Dumnezeu însuși și a religiei și credinței, iar pentru Toma din Aquino blasfemia era prin natura ei un păcat capital și cel mai grav dintre toate păcatele 91. Presupunerea că blasfematorii
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
era contrar dorințelor sale" și care, murind cu blasfemia pe buze, a mers în iad90. Petrus Comestor definea blasfemia (spre deosebire de neobrăzare și nelegiuire) că un păcat împotriva lui Dumnezeu însuși și a religiei și credinței, iar pentru Toma din Aquino blasfemia era prin natura ei un păcat capital și cel mai grav dintre toate păcatele 91. Presupunerea că blasfematorii vor fi pedepsiți de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni poate explica lipsa distincțiilor specifice, general acceptate dintre blasfemie și sacrilegiu în dreptul
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Toma din Aquino blasfemia era prin natura ei un păcat capital și cel mai grav dintre toate păcatele 91. Presupunerea că blasfematorii vor fi pedepsiți de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni poate explica lipsa distincțiilor specifice, general acceptate dintre blasfemie și sacrilegiu în dreptul civil sau în cel canonic. Prima lege generală împotriva blasfemiei a fost în Novella lui Iustinian, care a decretat că blasfematorii ar trebui pedepsiți mai întâi făcându-i nedemni de milă lui Dumnezeu și apoi prin tortură
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
mai grav dintre toate păcatele 91. Presupunerea că blasfematorii vor fi pedepsiți de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni poate explica lipsa distincțiilor specifice, general acceptate dintre blasfemie și sacrilegiu în dreptul civil sau în cel canonic. Prima lege generală împotriva blasfemiei a fost în Novella lui Iustinian, care a decretat că blasfematorii ar trebui pedepsiți mai întâi făcându-i nedemni de milă lui Dumnezeu și apoi prin tortură. Conform așa-numitului "epitome" al juristului Iulian, compilat la jumatatea secolului al XVI
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
în Novella lui Iustinian, care a decretat că blasfematorii ar trebui pedepsiți mai întâi făcându-i nedemni de milă lui Dumnezeu și apoi prin tortură. Conform așa-numitului "epitome" al juristului Iulian, compilat la jumatatea secolului al XVI-lea, oricine blasfemia împotriva lui Dumnezeu va fi supus execuției 92. În perioada medievală târzie și la începutul celei moderne, juriștii considerau în general că pedeapsa pentru blasfemie este moartea. Bertachinus, în Repertorium, publicat în 1539, a concluzionat că "în dreptul comun (de iure
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
Conform așa-numitului "epitome" al juristului Iulian, compilat la jumatatea secolului al XVI-lea, oricine blasfemia împotriva lui Dumnezeu va fi supus execuției 92. În perioada medievală târzie și la începutul celei moderne, juriștii considerau în general că pedeapsa pentru blasfemie este moartea. Bertachinus, în Repertorium, publicat în 1539, a concluzionat că "în dreptul comun (de iure communi) blasfematorul este pedepsit cu pedeapsa capitală"93; și Domenico Toschi (m. 1620) a dedicat o secțiune specială din cartea sa răspunsurilor practice ale dreptului
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
în Repertorium, publicat în 1539, a concluzionat că "în dreptul comun (de iure communi) blasfematorul este pedepsit cu pedeapsa capitală"93; și Domenico Toschi (m. 1620) a dedicat o secțiune specială din cartea sa răspunsurilor practice ale dreptului la întrebarea dacă blasfemia era un delict ecleziastic sau secular, si a decis, citându-l pe Giulio Claro (m. 1575), că era un delict mixt ce putea fi pedepsit în oricare curte, dar nu în ambele. În conformitate cu ambele legi, divină și civilă, a scris
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
secular, si a decis, citându-l pe Giulio Claro (m. 1575), că era un delict mixt ce putea fi pedepsit în oricare curte, dar nu în ambele. În conformitate cu ambele legi, divină și civilă, a scris Toschi, moartea era pedeapsă pentru blasfemie, și "blasfematorul este pedepsit cu pedeapsa capitală și cea mai mare suferință"94. Aceste lucrări arată influență Vechiului Testament și a dreptului român, dar autorii lor nu au trăit exclusiv în sfera teoriei teologice și juridice. Ei recunoșteau că nu
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
suferință"94. Aceste lucrări arată influență Vechiului Testament și a dreptului român, dar autorii lor nu au trăit exclusiv în sfera teoriei teologice și juridice. Ei recunoșteau că nu toți blasfematorii puteau fi executați, schițând așadar multe distincții în definițiile blasfemiei. Teologii scolastici divizau blasfemia în atributiva, derogativă și uzurpativă. Alessandro Tartagni (m. 1477) distingea între blasfemia simplă și cea repetată, care trebuia să fie comisă de mai mult de trei ori și demonstrată de câțiva martori 95. Toschi, din nou
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
arată influență Vechiului Testament și a dreptului român, dar autorii lor nu au trăit exclusiv în sfera teoriei teologice și juridice. Ei recunoșteau că nu toți blasfematorii puteau fi executați, schițând așadar multe distincții în definițiile blasfemiei. Teologii scolastici divizau blasfemia în atributiva, derogativă și uzurpativă. Alessandro Tartagni (m. 1477) distingea între blasfemia simplă și cea repetată, care trebuia să fie comisă de mai mult de trei ori și demonstrată de câțiva martori 95. Toschi, din nou citându-l pe Giulio
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
au trăit exclusiv în sfera teoriei teologice și juridice. Ei recunoșteau că nu toți blasfematorii puteau fi executați, schițând așadar multe distincții în definițiile blasfemiei. Teologii scolastici divizau blasfemia în atributiva, derogativă și uzurpativă. Alessandro Tartagni (m. 1477) distingea între blasfemia simplă și cea repetată, care trebuia să fie comisă de mai mult de trei ori și demonstrată de câțiva martori 95. Toschi, din nou citându-l pe Giulio Claro, a scris că pedeapsa cu moartea "nu era în mod obișnuit
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
95. Toschi, din nou citându-l pe Giulio Claro, a scris că pedeapsa cu moartea "nu era în mod obișnuit respectată... pentru că dacă toți blasfematorii ar fi condamnați la moarte, ar mai rămâne puțini oameni"96. Câțiva juriști susțineau că blasfemia rezultată din furie sau beție nu ar trebui să fie pedepsită deloc. În secolul al XV-lea, juristul florentin Marco Antonio Savelli de Modigliana, a cărui Summa diversarum tractatuum se baza pe surse timpurii, a spus că deși pedepsele pentru
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
de Modigliana, a cărui Summa diversarum tractatuum se baza pe surse timpurii, a spus că deși pedepsele pentru blasfematori includeau moartea "așa cum pedeapsă cu moartea este impusă de legea Cezarului", existau multe opinii diferite și excepții bazate pe tipul de blasfemie și statutul blasfematorului 97. Se știu foarte puține despre procese civile pentru blasfemie în orașele-stat italiene. Niciun caz de blasfemie nu a fost adus în fața Podestà în Bologna între 1385 și 1400. În secolul al XV-lea, blasfemia, la fel
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
spus că deși pedepsele pentru blasfematori includeau moartea "așa cum pedeapsă cu moartea este impusă de legea Cezarului", existau multe opinii diferite și excepții bazate pe tipul de blasfemie și statutul blasfematorului 97. Se știu foarte puține despre procese civile pentru blasfemie în orașele-stat italiene. Niciun caz de blasfemie nu a fost adus în fața Podestà în Bologna între 1385 și 1400. În secolul al XV-lea, blasfemia, la fel ca jocul de noroc, era tot mai des pedepsită mai degrabă prin pedepse
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
moartea "așa cum pedeapsă cu moartea este impusă de legea Cezarului", existau multe opinii diferite și excepții bazate pe tipul de blasfemie și statutul blasfematorului 97. Se știu foarte puține despre procese civile pentru blasfemie în orașele-stat italiene. Niciun caz de blasfemie nu a fost adus în fața Podestà în Bologna între 1385 și 1400. În secolul al XV-lea, blasfemia, la fel ca jocul de noroc, era tot mai des pedepsită mai degrabă prin pedepse pecuniare decât corporale "un fel de taxă
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
tipul de blasfemie și statutul blasfematorului 97. Se știu foarte puține despre procese civile pentru blasfemie în orașele-stat italiene. Niciun caz de blasfemie nu a fost adus în fața Podestà în Bologna între 1385 și 1400. În secolul al XV-lea, blasfemia, la fel ca jocul de noroc, era tot mai des pedepsită mai degrabă prin pedepse pecuniare decât corporale "un fel de taxă" așa cum a numit-o Zorzi, pentru comportamente deviante, dar în mare tolerate 98. În Florența, o lege civilă
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
sute pentru a treia, la care puteau fi adăugate, progresiv, găurirea limbii și exil pentru șase până la douăsprezece luni, purtarea silită prin oraș pe spinarea unui măgar și doi ani la galere 100. La nord de Alpi, în secolele XVI-XVII, blasfemia era pedepsită gradual de la pedepse pecuniare până la cele corporale, dar legile luau în considerare circumstanțe atenuante, cum ar fi alcoolul și furia 101. Însă nu lipseau pedepsele severe; de obicei ele depind de circumstanțele individuale, ca în cazul bărbatului decapitat
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
împovărat cu o familie"104. Pedeapsă i-a fost redusă pentru că nu fusese ofensat vreun sfânt, ci doar Christos, care se presupunea că este atoateiertător. Legea ecleziastica tindea să fie mai toleranță, sau probabil mai realistă, decat legea civilă în privința blasfemiei. Conform celui de al Doilea Conciliu de la Ravenna din 1311, delincvenții la prima abatere ar trebui excluși pentru o lună din biserică și celor care repeta ar trebui să le fie negat dreptul la o înmormântare creștineasca.105 Rapoartele anchetelor
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
1311, delincvenții la prima abatere ar trebui excluși pentru o lună din biserică și celor care repeta ar trebui să le fie negat dreptul la o înmormântare creștineasca.105 Rapoartele anchetelor bologneze citate mai sus arată că pedepsele impuse pentru blasfemie includeau înfometare, recitarea Tatălui Nostru, participarea la slujbe în anumite biserici, si, în cazuri mai serioase, pelerinaje de penitenta. Blasfemia de acest tip era de obicei însoțită de jocul de noroc 106. Vezi pp. !! de completat.ra de obicei însoțită
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]
-
le fie negat dreptul la o înmormântare creștineasca.105 Rapoartele anchetelor bologneze citate mai sus arată că pedepsele impuse pentru blasfemie includeau înfometare, recitarea Tatălui Nostru, participarea la slujbe în anumite biserici, si, în cazuri mai serioase, pelerinaje de penitenta. Blasfemia de acest tip era de obicei însoțită de jocul de noroc 106. Vezi pp. !! de completat.ra de obicei însoțită de jucatul În 1514, al Cincilea Conciliu de la Laterano a stabilit diverse scări de pedepse, depinzând de numărul ofenselor, în
by William J. Connell, Giles Constable [Corola-publishinghouse/Science/1047_a_2555]