618 matches
-
specifice unei grupări sau alteia. Piesele respective devin canonice, sunt prezentate ca model, studiate în școli și chiar devin subiectul unui adevărat cult, prin manifestările comemorative organizate periodic în jurul lor.“ Scrierile necanonice sunt recomandate de Biserica Ortodoxă și de cea Catolică datorită învățămintelor pe care le transmit, însă nu sunt considerate ca fiind de inspirație divină, ci sunt privite mai degrabă ca un corolar al experienței de viață a unor înțelepți care au dorit să-și împărtășească trăirile posterității. Aceste cărți
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
să-și declare supunerea față de rege. Mai jos vom prezenta un fragment din acest jurământ deoarece considerăm un act de mare curaj modul în care a fost formulat textul, într-o epocă în care majoritatea țărilor Europei de Vest erau catolice, când puterea Papei era nemăsurată și mergea până la implicarea în deciziile politice ale regilor privind modul lor de guvernare. Interesant de remarcat, în textul documentului, numele regelui scris cu majuscule și numele Papei scris cu litere mici:„Eu, A.B
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
ordine socială instaurată în Anglia, cel mai mare pericol îl reprezenta Irlanda, datorită coaliției dintre catolicii irlandezi și regaliștii englezi. Cromwel își declarase aversiunea față de Irlanda. El motiva acest comportament prin faptul că era un oponent înflăcărat al bisericii romano catolice, pe care o considera imorală, încălcând legile Bibliei prin situarea papei pe o poziție egală cu cea a lui Isus Christos. De asemenea, Lordul Protector îi acuza pe catolici de persecuțiile la care erau supuși protestanții în majoritatea țărilor europene
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
ale lui Faulques. Un copil surâzător, un teren de fotbal pustiu. Dar nicicând nu existase dezastru de război mai sinistru ca acela. Era pe linia confuză de demarcație sârbo-croată, puțin Înainte de Vukovar. Satul se numea Dragovac: o biserică ortodoxă, alta catolică, o primărie, un complex polisportiv. Un loc de țară, liniștit. Conflictul din Balcani trecuse pe acolo fără zgomot aparent; singura urmă vizibilă era vatra distrusă a fostei biserici catolice. În rest, nu era nici o casă incendiată, În ruine ori cu
[Corola-publishinghouse/Science/2117_a_3442]
-
ortodocșilor, cu o medie de 62%, reflectând, de altfel, structura confesională a zonei 187. Elevii aparținând confesiunii mozaice se constituie într-o proporție destul de ridicată, cu o medie de 35%, la unele licee ponderea fiind de peste 38%, în timp ce alte confesiuni (catolică, evanghelică) nu depășesc media de 1-2% (Anexa I, tabelele 5-8; fig. 3-6) . În Bucovina, elevii de confesiune ortodoxă (în medie 64%) devin treptat majoritari după 1918, datorită procesului de românizare la care sunt supuse școlile din Bucovina. Elevii de confesiune
[Corola-publishinghouse/Science/84940_a_85725]
-
și țările din Caraibe au dezvoltat o cultură politică mai favorabilă stabilității democratice față de coloniile franceze din aceleași spații. Se pare astfel că probabilitate mai mare de a stabiliza democrația avem în țări cu tradiții religioase protestante, mai degrabă decât catolice [Lipset, 1959]. Recent, țările catolice au înregistrat modificări doctrinare față de cele din anii șaizeci și au dezvoltat o cultură politică mai favorabilă democrației [Huntington, 1991: 72 și urm.] 72. Unii cercetători sunt convinși de prioritatea variabilelor economice [de exemplu Lipset
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
relieful înalt, cât și pentru inedit în realizarea efigiilor; Petru Movila apare în premieră pe o medalie românească iar reliefarea edificiului este și mai pronunțată decât la medalia Mitropoliei, din 2001. Medalia jubileului de 120 de ani ai Episcopiei Româno Catolice de Iași impresionează prin linia zvelta a edificiului de pe avers (fig.26av), redat din perspectiva sud-estică și într-o spațialitate care sugerează unicitatea și existența în timp. Că și în cazul celorlalte medalii prezentate aici, aceasta se înscrie pe linia
ALMA MATER IASSIENSIS ?N IMAGINI MEDALISTICE by ANDONE CUMP?TESCU () [Corola-publishinghouse/Science/84295_a_85620]
-
muncă a fost angajată în agricultură.22 Câteva dintre regiunile tradiționale ale Franței chiar au reușit să se adapteze la această formă "modernă" de producție agricolă. De exemplu, Bretania a fost în fruntea transformării și modernizării rurale, datorită eforturilor organizațiilor catolice de agricultură precum Jeunesse Agricole Chrétienne JAC (Fermierii Tineri Creștini). Bretonii au importat metode agricole intensive din Danemarca și Olanda și au produs binecunoscutul "miracle Breton". Într-o anumită măsură, acesta a fost rezultatul capacității lor de a combina anumite
by John Loughlin [Corola-publishinghouse/Science/1032_a_2540]
-
Iulia 25.000 ──────────────────────────────────────────────────────────────────���────────────────────────────────────── 13. Parohia Rădești Alba Arhiepiscopia Greco-Catolică Blaj 25.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 14. Parohia Bucerdea Alba Arhiepiscopia Greco-Catolică Blaj 25.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 15. Parohia Sâncel Alba Arhiepiscopia Greco-Catolică Blaj 30.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 16. Catedrala româno- Alba Arhiepiscopia Româno-Catolică Alba Iulia 150.000 catolică "Sf. Mihail" Alba Iulia ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 17. Parohia reformată Unirea, Alba Eparhia Reformată din Ardeal 50.000 com. Vințu de Sus ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────��───────────────────────── 18. Parohia Aldești, Bârsa Arad Episcopia Aradului 40.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 19. Parohia Gurahonț Arad Episcopia Aradului 40.000 ────────────────────────────────��──────────────────────────────────────────────────────────────────────── 20. Parohia Podești, Hălmagiu
EUR-Lex () [Corola-website/Law/198754_a_200083]
-
Iulia 25.000 ──────────────���────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 13. Parohia Rădești Alba Arhiepiscopia Greco-Catolică Blaj 25.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 14. Parohia Bucerdea Alba Arhiepiscopia Greco-Catolică Blaj 25.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 15. Parohia Sâncel Alba Arhiepiscopia Greco-Catolică Blaj 30.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 16. Catedrala româno- Alba Arhiepiscopia Româno-Catolică Alba Iulia 150.000 catolică "Sf. Mihail" Alba Iulia ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 17. Parohia reformată Unirea, Alba Eparhia Reformată din Ardeal 50.000 com. Vințu de Sus ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 18. Parohia Aldești, Bârsa Arad Episcopia Aradului 40.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 19. Parohia Gurahonț Arad Episcopia Aradului 40.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 20. Parohia Podești, Hălmagiu
EUR-Lex () [Corola-website/Law/198755_a_200084]
-
bogată literatură hagiografică); e adevărat că același imaginar bizantin (larg comentat de Patlagean și Maltese în lucrările lor) oglindește și relația femeii păcătoase cu demonicul, "complex" transmis și în culturile post-bizantine, și nu numai ortodoxe, cu consecințe tragice în cele catolice ("vânătoarea de vrăjitoare" și represiunile inchiziției).] Ceremonialul de înscăunare, cel de numire a ierarhului clerical, cel de investire feudală (cu o moșie) sau de căsătorie se bazează pe trei "momente" obligatorii, valabile pentru toate situațiile: primul este cel al gestului
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
manifestărilor imaginarului occidental; dat fiind, cred, tipul de credință canonică și sistemul de mentalități colective determinat și de viața politică și militară locală. În raport cu o spiritualitate menținută în limitele unor practici conservatoare, aflat sub influența unor culturi și credințe diferite (catolică, post-bizantină, musulmană), imaginarul medieval local se configurează în cadrul ortodoxiei la joncțiunea, printre altele, dintre: verosimil (de tip mitic, legendar sau biblic) și neverosimil (fabulosul popular); istorie instituțională a puterii (simbolistica regalității) și tipologie a autocrației românești (domnitor-cruciat sau întemeietor, dar
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
o serie de variabile, numite în lucrarea de față contextuale, Durkheim a presupus că ele sunt asociate cu o variație a anomiei: orașul este cu un nivel mai ridicat de anomie decât satul, comunitatea protestantă este mai anomică decât cea catolică, situația de necăsătorit sau căsătorit fără copii este mai anomică decât situația de căsătorit cu copii. În analizele cauzale empirice, sociologul francez nu utilizează anomia cu o entitate cauzală, ci variabilele contextuale citate mai sus făcând ipoteze asupra circuitelor prin
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
se poate nega rolul istoric fondator. Patru sînt factorii primordiali care, fie separat, fie în ansamblu, au generat nașterea lor: mai întîi dezmembrarea Europei latine îndată după căderea Imperiului Roman; apoi ruptura ce a urmat între creștinătatea ortodoxă și cea catolică; cel de-al treilea factor îl constituie expansiunea turcă asupra Balcanilor, începînd cu secolul al XV-lea; în sfîrșit, ultimul se referă la divizarea socioeconomică a țărănimii ca urmare a instituirii în Europa de Răsărit a unui neoservilism extrem de dur
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
pretinde că se poate pune în evidență diferența ce separă populațiile de religie ortodoxă, ancorate în particularismul lor etno-confesional, de populațiile catolice care se sustrag acestei pulsiuni. Balticii profesează catolicismul sau luteranismul. Paralel, Bulgaria ortodoxă se menține destul de liniștită, în timp ce catolica Slovacie se dedă deliciilor intoleranței naționale într-un mod totuși temperat. Cît despre Croația devotat papistă aceasta nu are nimic de invidiat la ortodoxa Serbie, în această privință. Faptul că, ostracismul mental, generat de această confuzie de situații distincte este
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]
-
pe noul continent. Întregul sistem a fost readus la viață În contextul luptelor din secolul al XVIII-lea Împotriva dominației engleze: „Ziua reginei Elisabeta a devenit acum un circ. Ea a Început ca o Încercare de a conferi legitimitate În fața catolicei Maria Stuart, prin imitarea splendorii procesiunilor papale. Apoi, Ziua reginei Elisabeta a fost o sărbătoare subversivă În raport cu celebrarea urcării pe tron a lui James I și, ulterior, o sărbătoare În batjocură la Începuturile Revoluției. Mai târziu, ea a servit ca
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Tucker, sculptorul Clement Meadmone, balerinul Robert Helpmann, cântăreți ca Rolf Harris, Barry Humphries, Clive James și Robert Hughes, cântăreața de operă Joan Sutherland și mulți alții. Până după război, societatea australiană era rigidă, conservatoare, primând valorile morale bărbătești. Biserica romano catolică domina moralitatea, divorțul se acorda greu, deși era legal, avortul rămăsese ilegal. Cenzura era strictă, o serie de romane fiind interzise (Ulise de James Joyce și Amantul doamnei Chatterley de D.H. Lawrence). Abia ieșiți de sub influența britanică, se resimte cea
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
taxi. City Circle Melbourne este tramvaiul verde pus la dispoziția vizitatorilor, În mod gratuit, pe traseele principale ale metropolei. 268 geamuri cu vitralii, rozetă 421, St.Paul’s Cathedral, catedrala anglicană, mult mai sobră și mai puțin decorată decât cea catolică; Block Arcade, complex de magazine elegante, cu tavan Înalt, cupolă și cu un acoperiș de țiglă ce formează un mozaic; Hotelul Windsor, cel mai vechi și sofisticat hotel unde ceaiul se servește În fiecare după-amiază Între orele 15-17:30, ca
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
auxiliar de Iași, Aurel PERCĂ) / 7 Prefață (Gheorghe IACOB) / 9 Introducere / 17 Capitolul I. Biserica Catolică și mijloacele moderne de comunicare socială / 35 I.1. Biserica Catolică și mass-media. Rolul presei în cadrul Bisericii / 37 I.1.1. Influența mediilor intelectuale catolice din occident asupra Bisericii și a mijloacelor de informare în viața publică / 47 I.1.2. Giuseppe Chiaudano și modelul ziarului catolic / 52 I.1.3. Instituții și acțiuni de unificare a presei catolice / 57 I.2. Istoricul doctrinei Bisericii
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
colaboratori ai revistelor catolice din dieceza de Iași / 191 II.3.3. Analiza comparativă a publicațiilor catolice din diecezele de București și Iași din punct de vedere al caracteristicelor tehnice / 202 Capitolul III. Încercări și modalități de unificare a presei catolice românești / 209 III.1. Participarea României la Congresul și Expoziția Mondială a Presei Catolice / 210 III.1.1. Congresul Presei Catolice / 212 III.1.2. Expoziția Mondială a Presei Catolice / 218 III. 2. Proiectele unui cotidian catolic în România / 230
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
politicii Vaticanului și ca evoluție a publicațiilor. * * * Dincolo de această observație, deschiderea metodologică, fondurile arhivistice parcurse, precum și calitatea descrierii sau concizia aparatului critic fac din lucrarea domnului Iulian Ghercă una semnificativă în înțelegerea unei instituții (Biserica Catolică), a unei comunități (cea catolică din România Vechiului Regat) și a unei societăți, cea interbelică cu precădere. Este motivul pe care o recomandăm tuturor celor interesați de istoria Românilor în prima jumătate a secolului XX, în multitudinea aspectelor ei sociale, politice, confesionale și culturale. Gheorghe
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
care îl însoțesc, a modului concret de manifestare. De la modul general de abordare și manifestare a acestui fenomen, vom trece la prezentarea unor caracteristici principale ale publicațiilor catolice locale, pentru a putea surprinde integrarea presei catolice din România în cea catolică occidentală, amploarea, particularitățile și uniformitatea ei. Pentru un demers științific complex precum lucrarea de doctorat, este nevoie de o analiză aplicată, de o problematizare și o abordare comparativă și nu doar descriptivă și de prezentare; de aceea, studiul de față
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
precum lucrarea de doctorat, este nevoie de o analiză aplicată, de o problematizare și o abordare comparativă și nu doar descriptivă și de prezentare; de aceea, studiul de față va cuprinde o comparație a presei catolice din România cu cea catolică din țări precum Italia, Spania și Franța, în ceea ce privește nivelul publicațiilor, temele, raportul cu puterea politică. Toate aceste criterii ne ajută să individualizăm presa catolică din România. Ne propunem o dezvoltare pe două direcții: una, referitoare la perspectiva și rolul presei
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
pe această temă, circumscrisă celor două mari direcții de cercetare: prima (și cea mai răspândită) a fost cea de realizare a unui inventar al publicațiilor catolice din aceste state fără a se insista pe rolul și locul lor în cadrul Biserii Catolice 8 și a doua direcție (actuală) se axează tocmai pe importanța acordată de Sfântul Scaun mijloacelor de comunicare, istoricul viziunii asupra acestora, funcțiile avute și misiunea presei în cadrul Bisericii 9. Pentru al doilea capitol (referitor la publicațiile catolice din România
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
o sinteză privitoare la dezvoltarea și caracteristicile presei catolice din trei state cu o îndelungată tradiție catolică și de presă și cu un rol important în evoluția Bisericii Catolice și în reașezarea ei în societatea modernă. În Influența mediilor intelectuale catolice din Occident asupra Bisericii și a mijloacelor de informare în viața publică, prezentăm și analizăm rolul avut de centrele create de către unii intelectuali catolici laici în jurul unor publicații catolice din Occident. Acestea au influențat structura și evoluția concepției Bisericii asupra
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]