1,082 matches
-
există societate populară. Sunt greu de stabilit limitele comunității într-o înșiruire de tipuri de grupuri. Este foarte dificilă încadrarea acelor forme aflate pe graniță, nici sat nici oraș etc. Peter Kivisto (1998: 92) ne oferă o variantă sintetică a dihotomiei dintre cele două: Caracteristica Gemeinschaft Gesellschaft Imaginea individului Colectivă; legată de grup sau comunitate Autonomă; individualism Relații sociale Familiare; intime Impersonale Diferențiere socială Scăzută Ridicată Instituții cheie Familie Stat și economie Spațiu Sat Oraș Control social Obicei; religie Lege; contract
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
nota din punct de vedere axiologic, apropierea de analiza societății schimbă abordarea în mod semnificativ, relativa atenuare a dificultății abordării fiind însoțită de o complexificare a corelațiilor posibile datorată prezervării relațiilor specifice comunității. Dar nici acest aspect nu poate atenua dihotomia celor două. "Conform teoriei societății, aceasta este un grup de oameni care, trăind și supraviețuind, ca și în comunitate, într-o manieră pașnică unii lângă alții, nu sunt legați într-o manieră organică ci separați într-o manieră organică; în timp ce
by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
a unor caracteristici pozitive. Prima dintre aceste strategii se numește mobilitate socială, a doua Ă schimbare socială. În cadrul școlii, un grup valorizat negativ este grupul elevilor aflați în situație de eșec. Câmpul educațional trebuie văzut ca fiind marcat de o dihotomie funciară, instituită de practicile evaluative: elevii buni și elevii slabi. Câtă vreme există norme ale succesului școlar, apariția unui grup al elevilor ce nu întrunesc criteriile succesului este inevitabilă. Desigur, mărimea grupurilor de eșec școlar depinde de criteriile folosite de
[Corola-publishinghouse/Science/2106_a_3431]
-
și mai puțin de Politica Creștină", scria Joseph Rovan despre Edmond Michelet 3. Avem de-a face aici cu aplicarea distincției făcute de Maritain între acțiunea săvîrșită în spiritul unui creștin și aceea săvîrșită în calitate de creștin. Konrad Adenauer resimțea această dihotomie atunci cînd deosebea religia creștină de Weltanschauung-ul creștin, adică de viziunea lumii prin prisma religiei. Credința este sursa de inspirație, mijlocul de a descifra evenimentele și de a combate aberațiile cum ar fi colectivismul sau "statolatria". Credința este, ca
Europa democraţiei creştine by Jean-Dominique Durand [Corola-publishinghouse/Science/1434_a_2676]
-
de notabili, adică partide ce au o structură embrionară și la care se apelează numai în ocazii electorale, la partide de mase, ce au la bază structuri permanente, menținute constant în activitate. Partide de mase și partide de cadre Această dihotomie va cunoaște diverse interpretări la diferiți autori și își demonstrează validitatea, pe cît de persistentă, pe atît de surprinzătoare. De exemplu, Duverger [1961, 101-102] face distincția între partidele de mase (care se bazează pe membrii proprii care le sprijină afirmarea
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
la nivel cantitativ, prin numărul membrilor lor, partidele de cadre obțin la nivel calitativ" [ibidem, 102]. Reprezentarea individuală și integrarea socială În 1956, puțin după Duverger, a cărui carte de pionierat a fost publicată în 1951, a fost formulată o dihotomie nu cu mult diferită, a cercetătorului german Sigmund Neumann. Pe de o parte, există partidul de reprezentare individuală, care acționează în timpul alegerilor și care, de multe ori, nu diferă de un simplu comitet electoral, de cealaltă parte, se găsește partidul
Curs de ştiinţă politică by Gianfranco Pasquino [Corola-publishinghouse/Science/941_a_2449]
-
dar a avut ambiții culturale globalizante care au părut că trădează spiritul propriu-zis critic. După ce, în perioada proletcultistă, orientarea speculativă s-a dovedit vulnerabilă față de dogmatismul sociologizant, tehnicismul filologic a putut să ofere criticilor un refugiu în fața presiunilor ideologice, și dihotomia s-a refăcut pe alt plan. Aspirația lui P. este să întemeieze teoretic și aplicativ o sinteză care, depășind ruptura consacrată, să tindă la etajele superioare spre sociologie și psihologie, iar la cele inferioare spre filologie și stilistică. Acest arc
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288671_a_290000]
-
reciproc adaptat. Cu cat tipul de ordine este mai centralizat, cu atat mai sus se plaseaz) centrul lu)rii de decizii. Pe plan internațional, deciziile sunt luate la nivelul de bâz), cu greu putându-se vorbi de vreun altul. În cadrul dihotomiei vertical-orizontal, structurile internaționale își asum) poziția întinderii. Pe plan internațional se fac adapt)ri, ins) ele au loc în lipsa unei unei instanțe reglatoare oficiale sau autoritare. Ajustarea și compromisul se desf)șoar) prin adaptare reciproc) (cf. Barnard 1948, pp. 148-152
[Corola-publishinghouse/Science/2255_a_3580]
-
Ea nu pare să fie un factor ce se poate corela semnificativ cu sexul sau cu vârsta, ci pare să țină mai mult de alura simptomatologiei și intricării simptomatologiei pozitive cu cea negative. - în lumina acestor date, pare din ce în ce mai licită dihotomia lansată de Crow et all... - Există o corelație semnificativă între nivelul adaptării premorbide anterioare și alura simptomatologiei la debut, precum și evoluția ulterioară. Capitolul 2 Clinica debutului în schizofreniei Considerații generale... Se pare că în psihiatrie nu există afecțiune mai rău
Particularităţi în debutul schizofreniei : strategii de evaluare şi abordare terapeutică by Andrei Radu () [Corola-publishinghouse/Science/1840_a_92284]
-
Și Pierre Nora53 subliniase diferențele dintre memoria colectivă și memoria istorică, susținând că prima înglobează tradițiile unui grup social, în timp ce a doua este analitică, critică și rațională. Cu toate acestea, Patrick J. Geary avertizează asupra faptului că prin postularea unei dihotomii între memoria colectivă și cea istorică este ignorat contextul social și cultural al istoriei, dar și "dimensiunea politică și intențională a celor două tipuri de memorie (...). Anumite evenimente istorice, în special cele care au consecințe pozitive, sunt asimilate de către memoria
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
realitate și imagine, imaginarul conturând felul cum oamenii cunosc lumea și se raportează la ea. În opinia lui Boia, orice "imagine, chiar și cea mai realistă, presupune o intervenție cât de minimă a imaginarului"128, motiv pentru care propune depășirea dihotomiei real-imaginar, întrucât acesta din urmă este produs de spirit și nu poate fi explicat prin apel la rațiune, așa cum nici imaginea nu poate fi, în niciun moment, o copie sau o umbră a obiectului. Pentru a ajunge la imaginar, susține
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
posedă o adevărată dimensiune „matriarhală”, mamă iubitoare, complice și înțelegătoare cu toți oamenii aflați într-o criză profundă (Kristeva, 1987 : 16). Cred femeile altfel ? Sau, altfel spus, există o specificitate feminină în constituirea faptului religios, declinat sub forma pelerinajului ? Persistenta dihotomie din sociologia religiilor între rit și credință sau între practică și reprezentare se regăsește și în studiile consacrate raportului dintre gen și religie, existând în acest moment analize cen trate pe problemele sociale și culturale. În literatura de specialitate dedicată
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
concentraționară ne oferă și cunoașterea celui care prezintă respectivul fapt real, a subiectivității acestuia. Secolul al XX-lea a fost teatrul unor multiple masacre, a căror estetizare pune probleme etice și estetice; problemele nu apar la nivel reprezentațional, care implică dihotomia adevărat/ fals, ci funcțional, întrucât se literarizează experiențe cutremurătoare. În viziunea unor cercetători ai fenomenului, această literarizare intră în tensiune cu însăși funcția artei, care este hedonismul. Oroarea nu este acceptată ca obiect artistic, invocându-se consecințe cum este aceea
by Cecilia Maticiuc [Corola-publishinghouse/Science/1022_a_2530]
-
această regiune simbolismul cosmologic al arhitecturii va cunoaște cea mai bogată dezvoltare, împărțirea locuinței între cele două sexe (obicei atestat deja în paleolitic, § 6) avea, probabil, o semnificație cosmologică. Diviziunile de care fac dovadă satele cultivatorilor corespund în general unei dihotomii în același timp clasificatoare și rituală: Cer și Pământ, masculin și feminin etc., și aparțin totodată la două grupe rituale antagonice. Or, cum vom vedea în numeroase ocazii, luptele rituale între două grupuri opuse joacă un rol important, mai ales
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
enumerarea, care aduce a catehism. Nu vom face exorcizări, dar trebuie să ne ierarhizăm adversarii. DUALISMUL Opoziția primordială, arhaică, Sacru/Profan explică fără îndoială, după cum sugera Durkheim, persistența, influența cuplului Gîndire/Materie, Spirit/Corp. Această confruntare este mînuită instinctual în dihotomiile spontane care au împrumutat puterea obișnuinței: mașinism contra umanism, tehnicieni și intelectuali, competență și vorbe goale. Împărțirea științe umane/științe exacte într-o instituție școlară, între instrumente și creație în antropologie, între tehnico-economic și psiho-cultural în sociologie, chiar împărțirea intelectuali
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
Franța, au excelat pe această temă moraliști și literați ai perioadei interbelice precum Bernanos, Duhamel, Guénon "libertatea spiritului" reunindu-se atunci cu sacralitatea naturii în chip de motoare ale unei critici violente. Nu este necesar tabloul opozițiilor pertinente care urmează dihotomiei primordiale Cer/Pămînt, Spirit/Materie, Sacru/Profan. Fiecare cultură istorică, fiecare personalitate afectivă poate broda pe canavaua originară antitezele preferate: calitate contra cantitate; individ (sau elite) contra colectivitate, civilizație contra barbarie, contemplație contra activitate; nobil și om de rînd, eteric
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
clubul Atheneum. V.A. : Și Coposu era prieten cu PĂtrășcanu, dar asta nu îi afecta orientarea politică. Îmi amintesc ce am citit des‑ pre cei de la Criterion : erau împreună, prieteni la cata‑ ramă, cei de stânga cu cei de dreapta ; dihotomia cu care operează azi comentatorii politici ai epocii mi se pare deseori cam deplasată. A.M.P. : Nu știu. Ghiță n-a fost niciodată legionar. El a încercat să se înroleze de partea republicanilor în războ‑ iul spaniol, de exemplu. Nu
TranziȚia: primii 25 de ani / Alina Mungiu‑Pippidi în dialog cu Vartan Arachelian by MUNGIU‑PIPPIDI, ALINA () [Corola-publishinghouse/Memoirs/862_a_1581]
-
traducere mai măsurată a ceea ce conțin ele în acțiunea politică, ca de exemplu eliminarea oamenilor din jocul politic. Merită să observăm, de pildă, similaritățile dintre concedierile rezultate în urma proceselor spectacol (show trials) și a lustrației, ambele sprijinindu-se pe simpla dihotomie dintre "noi" și "inamic", ultimul fiind adesea eliminat pe baza unor acuzații false. Perpetuarea unei anumite logici inchizitoriale într-un mediu postsocialist care se presupune a fi diferit merită un studiu mai atent. Cum putem înțelege lumea pe care aceste
1989-2009. Incredibila aventură a democraţiei după comunism by Lavinia Stan, Lucian Turcescu [Corola-publishinghouse/Administrative/882_a_2390]
-
Problema este chiar compoziția și viitorul Uniunii. Din nou, această situație a fost adusă în centrul atenției de către extinderea spre est (dar nu a fost creată de aceasta). Întrebările ridicate acum privind viitorul instituțional al UE surprins doar parțial de dihotomia privind mai multă sau mai puțină integrare care desparte țările membre și problema concomitentă a teritoriului UE nu pot fi văzute ca simple aiureli. Răspunsurile posibile vor adresa în formă contemporană faimoasa întrebare a lui J. Szücs privind locul granițelor
1989-2009. Incredibila aventură a democraţiei după comunism by Lavinia Stan, Lucian Turcescu [Corola-publishinghouse/Administrative/882_a_2390]
-
timp și pentru pictură), dar își mărturisește „curajul și pofta pentru pictură” și se simte strâmtorat căci „Nu știu singur ce să fac, partea vulnerabilă e pictură asta” (p. 15). Încă în anul 1929, criticul de artă Tancrède Viala observa dihotomia vocație aspirație a tânărului artist, „un talent ieșit din comun”, „fire impetuoasa, temperament impulsiv și viguros, antrenat atât către artă, cât și către știință - medicină”. Vocea interioară îi luminează indeciziile și Viorel Huși alege să se specializeze la École des
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
de pornire ideea că antumele ar însemna abaterea poetului de la marea sa intuiție inițială, anume aprehendarea vizionară a unui univers subiacent, larvar, a unei infralumi pe care o numește plutonică, în opoziție cu neptunicul, care reprezintă claritatea discursului „conceptual”. Această dihotomie s-ar putea pune în analogie cu a lui Nietzsche, apolinic/dionisiac, sau cu cea obișnuită, clasicism/ romantism. I. Negoițescu îl vede pe Eminescu sub semnul romantismului, ceea ce e un loc comun, dar el deosebește „marele romantism”, întemeiat pe o
Despre lucrurile cu adev\rat importante by Alexandru Paleologu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/827_a_1562]
-
epocal al lui G. Călinescu ; de unde până la el postumele erau practic ignorate, am ajunge acum să ignorăm antumele. Călinescu ni l-a relevat pe Eminescu întreg ; ar fi absurd (și, din fericire, practic imposibil) să părăsim acum ce avusesem înainte. Dihotomia neptunic/plutonic propusă de I. Negoițescu e, de fapt, o polaritate, nu o antinomie, și cu atât mai puțin o alternativă. Antinomia e un cuplu de teze logic contradictorii și totodată egal de întemeiate logic. (Vezi tabla antinomiilor kantiene sau
Despre lucrurile cu adev\rat importante by Alexandru Paleologu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/827_a_1562]
-
că oferim cititorilor noștri pragmatism într-o lume prea tributară discursurilor sterile, cu o concentrare pe problemele cu care se confruntă practicienii din domeniu care ne-au stat alături cu sfaturi și sugestii remarcabile pentru această apariție. Nu credem în dihotomia dintre teorie și practică, dar suntem convinși că multe teorii sunt, în cel mai fericit caz, exerciții intelectuale mai mult sau mai puțin interesante. După exemplul științelor exacte, și teoria financiară a încercat introducerea unor concepte și modele cu ajutorul cărora
Management financiar Volumul I Diagnosticul financiar al companiei by Victor DRAGOTĂ, Laura OBREJA BRAȘOVEANU, Ingrid-Mihaela DRAGOTĂ () [Corola-publishinghouse/Science/198_a_286]
-
Dintr-odată, Biserica, așa cum o „reinventează” De Lubac plecând de la Părinți, nu mai este o „supernova” idealizată, aflată În opoziție radicală cu „lumea”, ci redevine „sufletul Însuși al lumii”, după extraordinara metaforă din Scrisoarea către Diognet (secolul al II-lea). Dihotomia Biserică-lume se vede Înlocuită prin formula, consacrată de Vatican II, „Biserica În lume” și ferment al istoriei. 10 decembrie 1942. „Mă bucur enorm pentru apariția primului volum din «Sources chrétiennes» și sunt nerăbdădor să-l văd”, Îi scrie Jean Daniélou
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2307_a_3632]
-
anulează existența. Cu alte cuvinte (v. capitolul "Spiralogia"): Nu există cunoștință fără conștiință și conștiință fără cunoștință, nici în forma rațională a veghii și nici în forma de reverie a somnului". În aceeași ordine de idei, nu poate exista o dihotomie creier-spirit. Spiralogia Nucleul teoretic al cărții, spiralogia, este articulat și demonstrat în capitolul omonim. Astfel, Jean-Jacques Askenasy reprezintă cunoașterea și conștiința ca o dublă spirală ascendentă, o structură dinamică devenită celebră după ce a fost utilizată la reprezentarea ADN-ului. Există
[Corola-publishinghouse/Science/84989_a_85774]