1,410 matches
-
tot ce se întâmplă în natură și în societate. Asperitățile au fost date de puternica influență a tendințelor subiectiviste și indeterministe, care s-au completat cu cele mecanicist-naive. Progresele timpului în domeniul cunoașterii vieții sufletești s-au realizat în nota dualistă caracteristică. Alături de explicația deterministă era pusă în paralel și cea în care fenomenele sufletești erau dependente de intervenția forțelor divine, a Atotputernicului. Începând din Evul Mediu, soluția dualistă s-a perpetuat până la începutul secolului al XX-lea. La ea se
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
Progresele timpului în domeniul cunoașterii vieții sufletești s-au realizat în nota dualistă caracteristică. Alături de explicația deterministă era pusă în paralel și cea în care fenomenele sufletești erau dependente de intervenția forțelor divine, a Atotputernicului. Începând din Evul Mediu, soluția dualistă s-a perpetuat până la începutul secolului al XX-lea. La ea se recurgea asemenea unui ritual, care presupunea mereu intervenția unor forțe ascunse aflate în spatele fenomenelor sufletești, a celor materiale. Pe când gândirea antică ajunsese să explice modul în care părțile
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
care pot fi preschimbate faptele în idei, pentru felul în care, făcând apel la logică, cunoștințele științifice despre adevăr se pot converti în realități verbal-mitologice. Raționalismul profund al gândirii antice a trebuit să fie înlocuit de un spirit speculativ, exaltat, dualist, în care rigurozitatea științifică a cedat în fața acțiunilor de înălțare pe aripile imaginației. Condițiile de viață diferite ale oamenilor, stăpâniți de nevoia de eliberare de sub jugul pasiunilor terestre, sensibili, în fața speranței unei vieți lipsite de grijile de fiecare zi, au
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
transcendent, care să dăinuie peste generații. Cu alte cuvinte, acțiunile umane sunt împărțite în acord cu două principii distincte: cel al corpului capabil doar de mișcări, și cel al conștiinței capabil de gândire. În acest fel s-a născut concepția dualistă; care, însă, se deosebește net de forma ei anterioară antică. 5. Psihofizica lui Descartes Dualismul cartezian avea o caracteristică distinctă, dată de însemnătatea diferită conferită conceptelor de "corp" și "suflet". Corpul, de astă dată, înseamnă un sistem care funcționează pe
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
fenomenele sufletești nu se disting cu nimic de cele organice, reflexiei sufletești și celei spirituale nu li se permite accesul într-o lumea aparte, divină, superioară celei naturale, unde să fie abordate diferit de cele trupești. Pentru elaborarea concepției sale dualiste, Descartes s-a bazat pe propria sa concepție despre lumea fizică, materială, care ne înconjoară. Spre deosebire de el, Hartley a avut posibilitatea să beneficieze de o teorie a fizicii elaborată de un savant consacrat, de cea a lui Newton, unde se
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
1900. În ceea ce privește această din urmă lucrare, în ea se arată că obiectul psihologiei îl reprezintă așa-zisele procese psihice superioare, de natură cultural-istorică, cum sunt acelea determinate de folosirea limbii, cele dictate de mituri, creațiile artistice, obiceiurile ș.a. O concepție dualistă aparte, destinată să întărească proveniența cunoștințelor de psihologie din raportul corp suflet, cât și din raporturile între corpuri, între persoane. 3.2. Obiectul cunoașterii psihologice : experiența, conștiința, asociația, cauzalitatea Pentru dobândirea autonomiei sale de știință de sine stătătoare, psihologia avea
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
reprima, asceții severi ai pustiei purtau o rafinată grijă spirituală trupului. Aveau o atitudine de tip înglobant, care vizează întregul ființei omenești, are în vedere totalitatea realului și transmutarea lui pe direcția Polului. Nikolai Berdiaev își declară apăsat filozofia drept dualistă, existențial dualistă, fiindcă ea se întemeiază pe opoziția înverșunată dintre două regimuri ale lumii : lumea aceasta, caracterizată prin obiectivare, prin exterioritate opresivă, și lumea libertății, în care omul se eliberează de determinism, integrînd în spirit universul și recunoscînd articularea spiritului
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
severi ai pustiei purtau o rafinată grijă spirituală trupului. Aveau o atitudine de tip înglobant, care vizează întregul ființei omenești, are în vedere totalitatea realului și transmutarea lui pe direcția Polului. Nikolai Berdiaev își declară apăsat filozofia drept dualistă, existențial dualistă, fiindcă ea se întemeiază pe opoziția înverșunată dintre două regimuri ale lumii : lumea aceasta, caracterizată prin obiectivare, prin exterioritate opresivă, și lumea libertății, în care omul se eliberează de determinism, integrînd în spirit universul și recunoscînd articularea spiritului său cu
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
încît, din afară, apare drept Nimic (Ain). Evanghelia după Ioan începe prin proclamarea tensiunii unitive din inima divinului : în principiu, în unitatea treimică, Logosul e în distanță unitivă față de Dumnezeu, e către El în mod dinamic, pros ton theon. Gîndirea dualist paradoxală, care accentuează, cîteodată pînă la exasperare, separarea și opoziția contrariilor pentru a înainta spre Inaccesibil e la ea acasă în demersurile, mistice ori contemplative, ale unei metafizici vii. Simone Pétrement a arătat că acest tip de gîndire căruia gnosticii
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
această definiție foarte largă, fie că e vorba de o convertire, fie. că e vorba de o chemare profetică sau apostolică, fie că e vorba de înrâurirea unui scriitor sacru sau de o viziune mistică, inspirația are neapărat un caracter dualist: e Dumnezeu care o provoacă și omul care o primește. Să vedem acum o definiție a inspirației artistice. Henri Delacroix ne-o dă în felul următor: „Inspirația e jocul unui dinamism mintal, pe care nu-l identificăm dintr-o dată cu eul
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
mai satisfăcător consultând teoria teologică a inspirației. Inspirația supranaturală, prin care s-a dat omenirii revelația adevărului mântuirii, adică inspirația sacră sub puterea căreia au fost scrise cărțile canonice ale Vechiului și ale Noului Testament, are prin excelență un caracter dualist. Cărțile sfinte sunt rezultatul unei colaborări teandrice, adică al unei colaborări a lui Dumnezeu cu hagiograful. Dacă noi am numit pe orice creator de cultură adevărată colaboratorul lui Dumnezeu, nimeni altul nu reprezintă acest model în măsura în care îl reprezintă scriitorul sacru
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
lumea mare, eu mai departe de atât n-am fost"4. Faptul că nu doar Ținutul Secuilor, ci întregul teritoriu de dincolo de Piatra Craiului era neglijat de politica guvernului maghiar, a fost formulat într-un mod original pe vremea politizării dualiste de un grup de lobbyști ai Asociației Transilvane în iunie 1914, la Adunarea Generală de la Târgu Mureș. Au solicitat întărirea armată a Transilvaniei, sprijin intensificat pentru industrie și agricultură, sistarea discuțiilor guvernului Tisza cu naționalitatea română, o nouă politică socială
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
puțin începând cu epoca reformistă, mai marii vieții publice socoteau inimaginabil ca Transilvania și mai ales teritoriile ei locuite de maghiari, să se rupă de țară. Până și Ady Endre, care nu poate fi acuzat de favorizarea elitei politice ungare dualiste, scria în revista Nyugat (Apusul), în 1915: "Bau-bau-ul valah poate fi suportat, domolit, așa că României nu i-aș putea dori ceva mai rău decât Transilvania. Menționez numai Clujul, Brașovul, Târgu-Mureș și alte câteva orașe. Valahul s-ar prăpădi dacă s-
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
o comunitate mai puțin ierarhizată, în care progresul civic - în parte din cauza absenței experienței revoluției roșii din toamnă și a Republicii Consiliilor - a fost constrâns într-o măsură mai mică la defensivă; din această cauză, conviețuirea cu liberalismul de extracție dualistă a fost mai lipsită de probleme: aici efectul disputelor din Ungaria era mult mai redus. Un exemplu elocvent în acest sens este modelul carierei lui Jakabffy Elemér (1881-1963). Acesta și-a început activitatea ca tânăr deputat în partidul lui Tisza
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
realizat dezbateri ce au determinat direcția ortodoxă a creștinismului. Dar divergențele au existat mereu, astfel încât la începutul mileniului al II-lea Occidentul creștin trece printr-o perioadă de criză, deoarece există o opoziție între direcția oficială a bisericii și perspectivele dualiste de sorginte orientală care încercau să domine creștinismul. Dar aceste direcții nu au fost diferite din punct de vedere dogmatic, în secolul al XIII-lea, mișcările eretice de origine catară au avut și un caracter reformator din punct de vedere
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
a acționat cu precădere asupra efectelor. Rezultatul a fost multe secole de teroare inchizitorială, întărirea opoziției și ocultarea imaginilor interzise. Au fost două surse fundamentale care au determinat dezvoltarea ereziilor în Occident. Prima este constituită din numeroșii preoți având credințe dualiste, de origine maniheistă sau bogomilistă care au predicat în Occident 22. Ei au constituit sursa de la care au pornit respectivele concepții, dar motivul pentru care au avut succes este dat de către corupția bisericii în acest spațiu. Acesta era remarcată chiar
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
urma pe Peire Valdo și care se vor numi valdezi și în funcție de zonă și statut purtau diferite nume printre care cel mai cunoscut era acela de "om bun". Totuși ceea ce încercăm să dovedim este că, dincolo de tradițiile teologice care erau dualiste, au existat și încercări de reformă reală a bisericii. Pericolul reprezentat de cathari nu era, dar de natură conceptuală ci și practică, ei susținând alte forme de organizare în interiorul bisericii. De multe ori aceștia erau mult mai riguroși în ceea ce privește respectarea
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
reformate e câteva secole mai târziu: 1. Considerau a fi sacru doar Noul Testament cel ce sintetizează predicile lui Iisus și ale apostolilor, neacceptând sfânta tradiție și Vechiul Testament. 2. Existența unui Dumnezeu bun și a unuia rău, acesta fiind o concepție dualistă specifică doar pentru aceste biserici. 3. Nu acceptau Sfintele Taine inclusiv Euharistia. 4. Nu acceptau simbolurile creștine reprezentate de Sfânta Cruce sau icoane. 5. Negau căsătoria considerând-o un păcat. Acestea arată că ereziile catare nu au dorit să-și
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
incomplete. Prima a fost că "omul este un animal rațional", concluzionând că omul nu este doar cogito, iar cogito-ul nu este doar ratio. Al doilea răspuns la întrebarea a fost eu sunt trup și suflet 144, fiind reprezentativă pentru teoria dualistă a lui Descartes. Folosind formula cadavere cernitur Descartes separă în mod radical corpul, care nu poate reprezenta omul ca integralitate, de suflet, astfel res extensa și res cogitans devenind două substanțe independente. Dar în viața cotidiană corpul nu este inert
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
în Opera omnia, tome II, Officina Publica Libris Scientificis, Eudenis, Varsaviae, 1975. Cosma, Doru, Socrate, Bruno, Galilei în fața justitției, Editura Sport Turism, București, 1982. Culianu, Ioan Petru, Eros și magie în Renaștere, Editura Nemira, București, 1994. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occdentului, Editura Nemira, București, 1995. Culianu, Ioan Petru, Iocari Serio. Știință și artă în gândirea Renașterii, Editura Polirom, Iași, 2003. Cusanus, Nicolaus, De docta ignoratia, http://www.cusanus-portal.de Delambre, M., Histoire de l'Astronomie du Moyen Age, Mme
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Venzia, 1750. 19 Keith Randell, Luther și Reforma în Germania, Editura All, București, 1994, p. 9 20 Ibidem, p. 9. 21 A. Hyatt-Verill, Inchiziția, Editura Mondero, București, 1992, p. 40. 22 Dezvoltarea și modalitatea în care s-au mișcat curentele dualiste în Occident este foarte bine redată în lucrările a doi autori de origine est-europeană: I. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occdentului, Editura Nemira, București 1995, și Yuri Stoianov, Tradiția ascunsă a Europei. Istoria secretă a ereziei creștine în Evul Mediu, Editura
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
p. 9. 21 A. Hyatt-Verill, Inchiziția, Editura Mondero, București, 1992, p. 40. 22 Dezvoltarea și modalitatea în care s-au mișcat curentele dualiste în Occident este foarte bine redată în lucrările a doi autori de origine est-europeană: I. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occdentului, Editura Nemira, București 1995, și Yuri Stoianov, Tradiția ascunsă a Europei. Istoria secretă a ereziei creștine în Evul Mediu, Editura Polirom, Iași, 1999. 23 A. Hyatt-Verill, op. cit., p. 34. 24 Grando Giovanni Merlo, Eretici ed eresie medievali, Edizione
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
p. 378: "L'esprit emprunte à la matière leș perceptions d'où îl tire să nourriture, et leș lui rend sous forme de mouvement, où îl a imprimé să liberté". Din acest motiv, arta, are afinități cu orice sistem explicativ dualist - misticismul creștin, platonismul, ocultismul, gnosticismul, Romantismul german etc. Categoriile și conceptele lor pot servi drept metafore explicative pentru ceea ce se întâmplă în creația lui Ion Barbu". 10 Henri Bergson, "L'évolution créatrice" [1907], în Oeuvres, 1970, p. 629: Cuvântul are
Gândul din gând: Edgar Poe și Ion Barbu by Remus Bejan () [Corola-publishinghouse/Science/84958_a_85743]
-
vedere", Rawls sugerează că intuițiile morale ale unei persoane pot fi analizate pentru a se identifica și înlătura potențialele surse de eroare și, totodată, pentru a se verifica coerența lor. La o primă vedere, pare că Rawls are o abordare dualistă a "judecăților avute în vedere" și a principiilor fundamentale ale teoriei sale. Însă, metoda "echilibrului reflectiv" este mult mai subtilă, implicând mai mult decât simpla însumare a "judecăților avute în vedere" la un moment dat și compararea lor cu principiile
Justiție și coeziune socială () [Corola-publishinghouse/Science/84961_a_85746]
-
de „a face ca”, de a trai o existență care nu este a ta, contribuie la treptata dezvoltare a egocentrismului infantil. El îl ajută pe copil să se pună în locul altuia, să se imagineze un alt eu, să realizeze perspectiva dualistă de care are nevoie comunicarea interumană.,, [1] b) Valențele dramatizării în dinamica grupului Independența și spiritul de cooperare, participarea efectivă angajează atât pe elevii timizi, cât și pe cei mai slabi, stimulează curentul de influențe reciproce, ceea ce duce la creșterea
Caleidoscop by Gabriela Ioniţă () [Corola-publishinghouse/Science/91784_a_93490]