620 matches
-
de Stahl ca fiind cea mai veche formă de organizare, din care au evoluat ulterior și celelalte tipuri de devălmășie. Există astfel mai multe tipuri de devălmășie: * Devălmășia absolută care apare în satul arhaic, un sat cu o obște democratic egalitară și cu o populație omogenă alcătuită exclusiv din băștinași (Iorga numea aceste sate genealogice), formând o singură ceată, închisă nebăștinașilor, cu o economie naturală. Folosirea trupului de moșie se face prin "stăpânirea locurească" fiecare familie are dreptul să-și creeze
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
și oricât dorește). (Stahl, 1998: 13) Este un sistem de proprietate arhaic, despre care Stahl spunea în deceniul 40 că nu mai exista decât în Vrancea și a funcționat atâta timp cât a existat destul pământ pentru nevoile tuturor membrilor comunității. * Devălmășia egalitară este rezultatul creșterii populației, ceea ce duce la un control mai strict din partea obștei asupra modului de utilizare a diferitelor categorii economice de pământ. Ea presupune o "stapânire pe sumă de stânjeni" fiecare familie are o întindere de teren egală. * Devălmășia
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
acceptă sufragiul universal și un regim parlamentar cu menținerea monarhiei. În aceste țări, precum și în Belgia și Olanda, care au alianțe sociale similare și o slabă reprezentare a marilor proprietari funciari, societatea civilă (care se secularizează) permite fundamentarea unor ideologii egalitare [Rueschemeyer, Huber Stephens și Stephens, 1992, cap. 4]. O analiză empirică, punctuală, a principalelor exemple de primă democratizare evidențiază, deci, existența a două modele diferite ale democrației, parțial defazate temporal. Pe de o parte, există regimuri democratice pe care Luebbert
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
ar trebui să existe o economie industrializată. S-a observat, însă, că acest aspect poate sta la baza condițiilor enumerate mai sus. S-a dovedit că societățile industrializate pot reduce inegalitățile: în societățile care, anterior, au fost, în mare parte, egalitare, fenomenul industrializării poate conduce la rezultatul opus. Viceversa, în societăți marcate de inegalități economice mari, industrializarea poate conduce la reducerea acelei diferențe [Dahl, 1970; trad. it. 1980: 86-88]. O privire de ansamblu asupra problemei, aruncată în contextul unei perspective istorice
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
indiferent de alegerea ideologică făcută experiența democrațiilor occidentale a urmat o traiectorie liberal - democratică. Orice tentativă de analiză a calității democratice, prin urmare, trebuie să țină cont de realitatea existentă și, eventual, să se deplaseze către o opțiune non-liberală, dar egalitară (a se vedea paragraful 4). Astfel, libertatea și egalitatea, oricum ar fi înțelese, sunt, inevitabil, legate de responsabilitate și receptivitate (responsiveness). Mai mult, acesta este și modul concret de a crește probabilitatea exercitării libertății și egalității într-o manieră îmbunătățită
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
de libertate și egalitate ce depășește pragul minim și responsabilitatea fiind respectată cu preponderență. Putem avea o democrație pe deplin legitimă în care receptivitatea crescută este demonstrată de existența sprijinului puternic, satisfăcute din partea unei societăți civile. Democrația liberală sau democrația egalitară, cu caracteristici procedurale mai mult sau mai puțin pronunțate, pune un accent puternic pe libertate, și, mai apoi, pe egalitate. Doar în scopuri analitice se poate formula ipoteza unei democrații complete în care toate dimensiunile sunt prezente într-un grad
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
capitolul 5), și, prin urmare, să fie contestată într-o măsură diversă de către grupuri și partide active politic. Figura 7.3. O democrație lipsită de calitate Rule of law Responsabilitate (accountability) Receptivitate (responsiveness) Libertate Egalitate Rezultate + efectivă + + responsabilă + + + legitimă + + + liberală + + + + egalitară + + + + + perfectă ineficientă iresponsabilă ilegitimă redusă inegală minimă Figura 7.3 va fi percepută ca opusul figurii precedente. Democrațiile ineficiente sunt foarte frecvente în realitatea actuală. Ele sunt, uneori, identificate printr-un sistem al legalității aflat la distanță față de valorile democratice
[Corola-publishinghouse/Science/84945_a_85730]
-
oferea impulsul pentru dorința de a concepe un proiect de societate ce făcea apel la solidaritate, înțelegere și cooperare. Concepțiile sale umaniste îl determinau să-și mobilizeze forțele și pe cele ale celorlalți pentru a instala bazele unei societăți viitoare egalitare. Unul dintre mijloacele pe care le-a imaginat, alături de Jacques Robin, pentru a construi acest edificiu apela la întîlnirea dintre cei care de obicei nu se întîlnesc deloc sau foarte puțin: medici, biologi, politicieni, sociologi, filosofi, antropologi, ingineri, economiști. Aceste
[Corola-publishinghouse/Science/1477_a_2775]
-
de unde dificultățile în a se ridica împotriva a ceea ce pretinde că dorește să realizeze o societate care favorizează dezvoltarea indivizilor. Ambivalența se afla, deci, în centrul istoriei Grupului celor Zece care, exprimînd convingeri umaniste și propunînd un model de societate egalitară, oferea argumente celor care, aflați de-parte de aceste preocupări, sau crezînd sincer că participă la construirea unei noi civilizații mai drepte, foloseau aceste intenții etice pentru a impune un nou mod de viață, un nou fel de a consuma
[Corola-publishinghouse/Science/1477_a_2775]
-
unul vede partea și celălalt ansamblul. De pildă, când socialiștii vor dori să își dea osteneala să urmărească până la capăt, adică până la consumator, în loc să se oprească la cumpărător, efectele concurenței, ei vor vedea cum concurența este cel mai puternic agent egalitar și progresiv, fie că vine din interior, fie că vine din exterior. Și deoarece economia politică găsește, în acest efect definitiv, ceea ce constituie armonia, ea afirmă: În domeniul meu, există multe de învățat și puține de făcut. Multe de învățat
by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
un minus aici și un plus acolo și ca urmare să ia de acolo și să mute aici. Cum puterile de a crea rezultate egale sunt concentrate în mâinile celor cărora le-au fost încredințate, așa cum a fost cazul în egalitara din punct de vedere oficial Uniune Sovietică, cei cu puteri politice și legale inegale vor fi tentați să își folosească acele puteri pentru a dobândi venituri sau acces la resurse, inegale. Și logica și experiența arată că tentativele deliberate de
by Frédéric Bastiat [Corola-publishinghouse/Science/1073_a_2581]
-
crescută a unui regim care se consolidase față de realitatea "burgheză" bazată, în termeni onufieni, pe acte de vorbire, reguli și autorități directive și angajante, reprezentând deci, deși la rândul său hegemonic, un construct social mai puțin asimetric. În ciuda retoricii sale egalitare, leninismul are ca efect creșterea asimetriilor (economice, politice, sociale sau culturale) din societatățile asupra cărora se exercită, din simplu motiv că pretinde și primește mai mult de la oameni decât le înapoiază, concept pe care Onuf îl numește "îndatorare" (rent) (Onuf
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
distrus partidul, ci l-a transformat, l-a epurat și l-a făcut o unealtă a posibilului". El a plătit prețul salvgardării instituționale și politice a leninismului prin renunțarea voluntară la surplusul său revoluționar: "spiritul camaraderesc din partid și societatea egalitară" (Djilas: 1991, 139). A fost deci impulsul revoluționar absent din cadrul stalinismului? Nu, și de aceea prefer să îl numesc leninism post-revoluționar. Nu trebuie uitată de asemenea nici dinamica socială a industrializării, care a mobilizat și animat chiar largi categorii ale
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
însă o mișcare manipulatorie din partea Moscovei care, trimițându-și reprezentanții la Budapesta, urmărea să îl inducă în eroare pe Nagy, mai ales prin declarațiile oficiale referitoare la absența oricăror intervenții în afacerile interne ale statelor socialiste și la respectarea bazelor egalitare a relațiilor dintre acestea (Zinner: 1956, 485-489). Când, la data de 30 octombrie, acesta anunța restabilirea pluripartidismului, urmată peste două zile de declararea neutralității Ungariei prin renunțarea la calitatea de membru al Organizației Tratatului de la Varșovia (Zinner: 1956, 453-454, 463-464
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
mai importante, fără acordul explicit al tuturor statelor lumii (Ceaușescu: 1988, 275-307; Popescu în Mitran, Lotreanu: 1977; Șerbănescu: 1974a, 2-3; Șerbănescu: 1975, 7-8; vezi și Malița: 1970, 193-214; "România socialistă..." în Lumea, nr. 20: 1975, 2-3; Șerbănescu: 1974b, 2-5). Obsesia egalitară internațională a leninismului romantic deriva din însăși condiția RSR ca stat de rangul doi în plan global, a cărei surmontare se încerca, pe lângă celelalte mijloace pe care le-am întâlnit până acum diferite tipuri de mobilizare națională în vederea creșterii puterii
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
ideologic, la o nouă epistemologie științifică, o nouă istoriografie care va încorpora previziunile și valorile fundamentale ale lui Marx și, în spirit marxist, le va depăși înspre un nou Aufhebung care ar putea permite construcția unei lumi mai democratice, mai egalitare (Wallerstein: 1991, 96-97). Iată deci adevărata dimensiune a prăpastiei dintre marxism și leninism. Prăpastia este însă și mai adâncă între leninismul romantic și marxism, așa cum a avut deja ocazia să constatăm. Așadar, cum ar putea fi analizat leninismul romantic prin intermediul
by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
Kane, 1969, I.1, p. 225). Atât el, cât și Manu susțin obligația regelui de a pune pe primul loc bun]starea cet]țenilor și ap]r] drepturile și interesele individului din cadrul unui grup, deși nu în maniera cea mai egalitar]. Manu chiar admite c] ar exista diferite dharme în diferite epoci, fapt sugestiv pentru relativitatea eticii (Manu, 1975, I., pp. 81-86). Manu stabilește zece virtuți, si anume mulțumirea, iertarea, st]pânirea de sine, lipsa furiei, neînsușirea, puritatea, controlul senzualit]ții
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
împotriva relativismului moral sunt îndreptate împotriva versiunilor lui extreme, acelea care susțin c] toate sistemele morale sunt la fel de adev]rate (ori la fel de false, sau le lipsește, în același fel, conținutul cognitiv). Totuși, un relativism substanțial nu ar trebui s] fie egalitar într-o manier] atât de radical]. În afar] de a exclude moralele care ar agrava conflictul interpersonal, ca și cel descris mai sus, relativiștii ar putea, de asemenea, s] observe c] moralele adecvate trebuie s] promoveze formarea unor persoane capabile
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
S] ne gândim ce înseamn] dezvoltarea în accepțiunea lui Kohlberg pan] la Etapa 4 luând exemplul Canadei contemporane, pe de o parte, și al cel de-al Treilea Reich, pe de alt] parte. Canada reprezint] un exemplu de societate liberal] egalitar], care, cu marile ei avantaje în sistemul de s]n]țațe, pare s] plaseze importantă vieții în vârful valorilor. Pe de alt] parte, Germania nazist] este una dintre puținele instituții din istoria modern] (sclavia american], Rusia stalinist] și apartheid-ul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
transformarea sistemului politic, schimbarea legislației, reforma agricolă, transferul proprietății de stat către privat, reforme în educație ș.a. Consecințele lor au fost nenumărate în plan social: s-a trecut de la un sistem politic totalitar la unul democratic, de la un sistem social egalitar la unul cu polarizare puternică (mulți foarte săraci, puțini foarte bogați), de la mobilitate transfrontalieră (emigrație sau imigrație) aproape zero la emigrație masivă. Schița schimbărilor structurale pe care o vom face în cele ce urmează are în vedere trei dimensiuni: cea
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
deschidere la schimbare. Mai precis, avem în vedere suportul pentru: religiozitate, ideea de autoritate versus autonomie, intoleranță (față de devianți), (in)egalitate de gen (ca valori de tip tradițional) și modele alternative de familie, echitate, permisivitate, modelul de societate liberal versus egalitar (ca valori de tip deschidere la schimbare)16. Diverse studii arată că religiozitatea este nu doar înțeleasă, ci și măsurată în mod diferit (vezi Bădescu, 2002; Halman & Pettersson, 2006; Voicu, 2006; Rughiniș, 2006). Cele mai frecvent explorate dintre dimensiunile sale
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
care se referă la suportul pentru autonomie, și anume independență, sentiment de responsabilitate, perseverență și imaginație, au fost scăzuți. Celelalte valori incluse în analiză acceptarea unor modele alternative de familie, (in)egalitatea de gen, echitate, acceptarea / neacceptarea modelului de societate egalitară sunt bazate pe răspunsurile la câte o singură întrebare (vezi Anexa III). 6.2.4. Identificările valorice la tineri: ce fel? În această secțiune vom încerca în primul rând să vedem cum se grupează de-a lungul timpului (între 1993
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
într-un cluster ce desemnează deschiderea la schimbare. Dendogramele din Figura 9 prezintă rezultatele analizelor pentru toate cele trei valori. Figura 9. Gruparea valorilor pe dimensiunile tradiționalism / deschidere la schimbare în dinamica 1993-2005 Notă. Includerea identificării cu modelul societății liberale / egalitare în clusterul ce desemnează dimensiunea conservare se datorează unei repoziționări abrupte a răspunsurilor pe "axa" liberalism-egalitarism. În 1993 valoarea mediei este de 7,02, ceea ce indică un suport puternic pentru liberalism, iar în 1999 este 3,86, indicând un suport
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
ajung nici pentru strictul necesar 6,1 ANEXA II PARTEA A Operaționalizare DIMENSIUNI VARIABILE INDICATORI Axiologică Religiozitate Permisivitate Intoleranță Suport pentru autoritate Suport pentru modele de familie alternative Inegalitate de gen Echitate în sfera muncii Suport pentru modelul societății liberale / egalitare Crede că există Dumnezeu; importanța religiei; cât de important e Dumnezeu; crede că există... viață după moarte / Iad / Rai / Păcat; Biserica oferă răspunsuri la... probleme morale / familiale / sociale; se consideră o persoană religioasă / o persoană nereligioasă / un ateu; are momente
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
bine plătită este totuși mai rapidă, mai eficientă și mai conștiincioasă în munca sa. După părerea dvs., este corect sau nu ca o secretară să fie mai bine plătită decât cealaltă? (Răspunsurile posibile: corect / incorect). 8. MODEL DE SOCIETATE LIBERALĂ / EGALITARĂ Este măsurată pe baza exprimării acordului / dezacordului față de ideea egalității veniturilor. Întrebarea utilizată este următoarea: Vă rugăm să ne spuneți părerea dumneavoastră privind următoarele afirmații, dând note de la 1 la 10. 1 înseamnă că sunteți cu totul de acord cu
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]