585 matches
-
și continuu întreținută prin intenția, limbajul, activitatea și practicile actorilor în toate sferele lor de acțiune. Din acest punct de vedere, curentul neagă orice putere preeminentă regulilor interiorizate care ar acoperi și ar unifica pe deplin conduita actorului într-un etos, pentru a deplasa asupra indivizilor înșiși capacitatea de a "fabrica" ordinea normativă căreia i se supun sau pe care o fac să evolueze după circumstanțe, mizele aflate în joc și transformarea resurselor lor. Sursele etnometodologiei sunt diverse. Ele constituie tot
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
cărți, uzanțele stabilite de generații (Weber, 1996). Pierre Bourdieu arată că eficacitatea acestui proces este de a "naturaliza" dimensiunile cele mai excepționale ale "socialului", înscriindu-le în cotidian și încorporându-le (sub formă de habitus, de hexis corporal sau de etos de clasă). • Rutinizare și raționalizare Charisma religioasă se secularizează adoptând reguli formale și combinându-se cu alte "tipuri" de dominare. Capătă alte forme, ca, de exemplu, contractul juridic "de la caz la caz". Se implică în noi domenii, se birocratizează, se
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
Logicile • Distincția Gusturile joacă un rol de distincție între medii, servesc la marcarea frontierelor cel mai adesea de netrecut: îți place sau nu-ți place. Estetica angajează etica, prima este o manifestare a celei de-a doua. Gustul estetic și etos-ul de clasă își răspund și se consolidează. Scopul consumatorilor este de a se distinge de celelalte clase sociale și, totodată, de a-și afirma identitatea de clasă. La rândul lor, producătorii acționează cu o intenție (mai mult sau mai
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
56, 65, 75-76, 115, 120, 128, 133, 138-139, 142, 188, 196, 221, 228, 234, 246, 253-254, 256, 262, 275-276, 278, 284, 286, 295-296, 299, 301, 307. Etichetare, 289, 293. Etnicitate, 18. Etnologie, 50, 120, 269. Etnometodologie, 43-45, 283, 290, 303. Etos, 44, 184, 278. Excepție culturală, 20, 108, 218. Excludere, 72-73, 95, 115, 154, 301. Experimentare, 207, 217. Expert, 13, 50-51, 55, 57, 71, 191, 229, 234, 238, 246, 251, 256, 266, 310. Expertiză, 51, 53, 111, 189, 212. Explicare, 44
by Matthieu Béra, Yvon Lamy [Corola-publishinghouse/Science/1069_a_2577]
-
acord social, ele constituie fundamentul acordului social. Datorită lor, membrii unei colectivități (o țară din Uniunea Europeană, spre exemplu) pot să trăiască împreună, să comunice, să se înțeleagă, să aibă o coeziune minimală. Aceste valori centrale corespund cu ceea ce se numește etosul unei civilizații sau spiritul unui popor. Să cităm, în mare, câteva valori ale Uniunii Europene: bunăstarea, dezvoltarea personală, progresul, inovația, liberta-tea, toleranța, proprietatea privată, știința, sănătatea, eficacitatea, educația, vacanțele.... Dacă aceste valori centrale sunt ferm înrădăcinate și durabile, ele pot
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
este deja elaborată de o instanță culturală, religioasă sau politică. Achizițiile istorice sunt în urmă față de marile sisteme care anunță valorile (ca, de exemplu, creștinismul). Valorile devin fundamentale, transistorice atunci când intră în conștiința publică, atunci când și-au găsit locul în etosul unei civilizații. Apărarea valorilor În general, valorile universale sunt recunoscute verbal. Dar ele sunt adesea încălcate și nu există pretutindeni o autoritate învestită cu forța necesară pentru a face ca ele să fie respectate. Așa se întâmplă în relațiile internaționale
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
lor (furnizorii, clienții). Ea a identificat trei etape esențiale În constituirea diadelor de rețea. Ca precondiții ale schimbului, studiul lui Larson identifică reputația personală și istoria relațiilor de prietenie: Încrederea difuzează de la nivelul individual la nivelul organizației ca Întreg. Un etos al prieteniei și ajutorului reciproc În afaceri este necesar pentru stabilirea unor relații pe termen lung. Acesta se formează relațional, Într-o istorie a legăturilor bilaterale și este de natură să inducă schimbări comportamentale ale acțiunii economice În cadrul diadei. Faza
[Corola-publishinghouse/Science/2104_a_3429]
-
plângerea” de la „apa Vavilonului”) poate fi urmărită de la Dosoftei, prin Arghezi și Blaga, până la poeții contemporani. Proză, cum s-a observat, „cu ample fragmente parenetice”, „încărcată cu miresme poetice” (N. Balotă), La apa Vavilonului are o dimensiune poematică și un etos care sublimează sentimentul pustiului existenței. Activitatea lui B. poartă (prin varietate, mod de abordare a temelor) amprenta modelatoare a lui G. Călinescu, maestrul unei generații de cercetători (critici și istorici literari) cărora le-a stimulat, cultivat și îndrumat gustul pentru
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285900_a_287229]
-
față de obiceiuri și cutume, prin respectul pentru autoritate și prin respingerea unor principii (cum ar fi drepturile individuale și libertatea), care subminează autoritatea tradițională și normele (Kamano, 1999). Sau, așa cum îl definește Bădescu, citându-l pe Weber, "tradiționalismul reprezintă acel etos contrastant cu etica achizitivă" (Bădescu, 2002: 538). Alți autori (Horowitz, 1992, apud Kamano) consideră că există 3 aspecte ale tradiționalismului: * Comportament de înapoiere manifestat prin comunicare slabă și parohialism * Menținerea religiozității * Identificare culturală intensă cu limba, cu pământul aflat în
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
mai complexă. După aceea, i-am povestit câteva episoade despre felul În care serviciile noastre i-au sensibilizat pe clienți și au schimbat felul În care ne priveau compania. El mi-a răspuns: „Înțeleg, serviciile oferite clienților sunt crezul vostru”. Etosul (flacăra) serviciilor Etos, cuvânt care traduce un caracter distinctiv sau o concepție fundamentală, era perfect pentru a descrie devotamentul companiei noastre față de clienți și de felul În care erau serviți. Mi-am dat seama că, pentru a avea succes, era
[Corola-publishinghouse/Science/1890_a_3215]
-
aceea, i-am povestit câteva episoade despre felul În care serviciile noastre i-au sensibilizat pe clienți și au schimbat felul În care ne priveau compania. El mi-a răspuns: „Înțeleg, serviciile oferite clienților sunt crezul vostru”. Etosul (flacăra) serviciilor Etos, cuvânt care traduce un caracter distinctiv sau o concepție fundamentală, era perfect pentru a descrie devotamentul companiei noastre față de clienți și de felul În care erau serviți. Mi-am dat seama că, pentru a avea succes, era foarte important să
[Corola-publishinghouse/Science/1890_a_3215]
-
care, avându-l ca fondator pe E. Neculau, a funcționat între martie 1928 și februarie 1936. Fie că s-au numit școli populare, școli superioare țărănești, școli de masă sau chiar universități populare, ele au trezit conștiințele, au adus un etos nou al demnității spirituale în viața satelor, fiind un factor de progres moral, civic, economic și cultural (Neculau, 2004, p. 199). Putem concluziona că această a doua perioadă (cu apogeul în perioada interbelică) a reprezentat un moment de vârf în ceea ce privește
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
care, avându-l ca fondator pe E. Neculau, a funcționat între martie 1928 și februarie 1936. Fie că s-au numit școli populare, școli superioare țărănești, școli de masă sau chiar universități populare, ele au trezit conștiințele, au adus un etos nou al demnității spirituale în viața satelor, fiind un factor de progres moral, civic, economic și cultural (Neculau, 2004, p. 199). Putem concluziona că această a doua perioadă (cu apogeul în perioada interbelică) a reprezentat un moment de vârf în ceea ce privește
[Corola-publishinghouse/Science/1947_a_3272]
-
ți publice, precum cele ale lui Pericle, din discursul funerar care îi este atribuit de c]tre Tucidide - continuă s] atribuie o valoare primar] statutului și realiz]rilor individuale. Dezvoltarea eticii grecești poate fi v]zut] că o reflecție a etosului expansiv și individualist asupra cerințelor de a aborda un comportament de colaborare, sugerat de instituțiile politice ale cet]ții-stat. Ceea ce încearc] s] ilustreze este c], în final, nu există nici un conflict între cele dou]. Credință lor în rațiune își avea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Richard DeGeorge „mitul afacerilor amorale” - persist] nu numai printre cei suspicioși sau printre filosofii de formație socialist], dar chiar și printre oamenii de afaceri. Astfel, prima sarcin] a eticii afacerilor este eliminarea unor mituri și metafore negative care nu servesc etosului fundamental care face posibile afacerile. Fiecare disciplin] își are propriul vocabular care o glorific]. Politicienii vorbesc despre „serviciul public”, în timp ce doresc acumularea de putere personal], avocații ne ap]r] „drepturile” în schimbul unor sume frumoase, iar profesorii își descriu muncă în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fi descrise numai ca primordiale. Atașamentul către alt membru al grupului de rudenie nu este doar o funcție a interacțiunii. [...] El se datorează unei anumite semnificații inefabile care este atribuită legăturii de sânge" (Shils, 1957:142). Interpretarea clasică este că etosul grupului primar nu este un produs interacțional ci altceva, ceva în care atașamentul primordial, preexistent, joacă un rol foarte important. Acesta derivă dintr-o semnificație sacră și nerostită pe care toți actorii sociali o acordă legăturilor lor de sânge. Cu toate că
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
practica religioasă. Aici propunem un indice unic, care include pe lângă aceste două dimensiuni o dimensiune a autopercepției și una a poziționării față de biserică. Așadar, acesta e compus din: câte un indice care măsoară individual importanța religiei și a lui Dumnezeu, etosul creștin și importanța atribuită instituției bisericii, un indicator care măsoară comportamentul religios și un indicator care măsoară autopercepția religiozității (vezi Anexa III). Permisivitate, este măsurată pe baza acceptării ca justificate a unor comportamente ce transcend limitele normalității: comportamentul homosexual, prostituția
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
Da / Nu); Cât de important este Dumnezeu în viața dumneavoastră? (scală de 10 puncte). În toate cazurile, refuzurile de răspuns (Nu răspund) și indecizia (Nu știu) au fost tratate ca "valori lipsă" (missing values). Pas 2. Calculul indicelui care surprinde etosul creștin Variabile Comunalități Saturații 1993 1999 2005 1993 1999 2005 Crede că există... viață după moarte 0,568 0,506 0,508 0,754 0,711 0,713 Crede că există... iad 0,718 0,820 0,956 0,847
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
881 0,806 0,935 0,939 0,898 Crede că există... păcat 0,294 0,337 0,359 0,542 0,580 0,599 Varianța explicată 61 % 64 % 66 % KMO 0,771 0,774 0,771 Corelația* cu Indicele** Etos creștin 0,984 0,987 1,000 Notă: * Toate corelațiile sunt semnificative pentru p = 0,000. ** Indicele e calculat pe baza saturațiilor factorului în 2005. Metoda de extracție folosită: Principal Axis Factoring. Cei patru itemi analizați sunt dihotomici (răspunsurile posibile
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
indecizia (Nu știu) au fost tratate ca "valori lipsă" (missing values). Pas 4. Calculul indicelui Religiozitate Variabile Comunalități Saturații 1993 1999 2005 1993 1999 2005 Index Biserica Panaceu 0,276 0,368 229 0,525 0,607 0,479 Index etos creștin 0,465 0,412 0,332 0,682 0,642 0,576 Index religia importantă 0,691 0,786 0,561 0,831 0,887 0,749 Autopercepția religiozității 0,435 0,399 0,359 0,660 0,632
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
A ajuta pe cei nevoiași a devenit astfel o chestiune de opțiune individuală. Lester Salamon, directorul Johns Hopkins Center for Civil Society Studies, notează că tradiția societății civile americane a luat naștere din tradiția noastră individualistă. El arată că „un etos puternic individualist... a produs un puternic antagonism față de concentrarea puterii”. Rezultatul este că americanii „șovăiesc să se bazeze prea mult pe guvern pentru a face față problemelor sociale și economice, lăsând astfel ca aceste probleme importante să fie rezolvate prin
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
Frederick W. Taylor, este considerat de mulți a fi părintele eficienței moderne. Principiile sale de scientific management au fost Însușite de industriașii americani la Începutul secolului XX, iar puțin mai apoi de restul societății și au devenit baza pentru un etos al eficienței care avea să schimbe Întreaga lume. Dacă orologiul orașului a fost simbolul tranziției Europei Într-o nouă eră, cronometrul a devenit simbolul american. Folosind un cronometru, Taylor, a Împărțit sarcinile lucrătorilor În componente operaționale, iar apoi a măsurat
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
fie harnici și sârguincioși. La Început, aceste valori erau un fel de a trăi În acord cu credința lor. Eventual Însă conținutul religios s-a pierdut În Europa, dar valorile au rămas și au devenit un element esențial În dezvoltarea etosului capitalist. Niciodată până atunci În istorie oamenii nu și-au impus asemenea restricții radicale. În trecut, controlul asupra comportamentului oamenilor era cel mai adesea impus din exterior, de către familia extinsă sau de către guvern și elite, cu ajutorul constrângerii și al violenței
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
Într-o epocă a formării noului individ autonom, fiecare persoană devenea acum propriul său stăpân, guvernându-și propriul comportament cu o fervoare, care, dacă ar fi fost impusă de o forță politică externă, ar fi fost considerată dură și despotică. Etosul burghez s-a dovedit eficient. Fiecare a Învățat să echilibreze nou-câștigata autonomie și independență cu responsabilitățile sociale autoimpuse. În America, spre deosebire de Europa, procesul de integrare a rămas legat de rădăcinile religioase. Convinși că ei erau cu adevărat poporul ales, americanii
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
acumulare a bogăției și a capitalului, ingrediente de bază ale unui regim de proprietate modern și ale modului de viață capitalist. Istoricul economic Richard Henry Tawney și sociologul Max Weber au scris pe larg despre legătura filosofică profundă Între apariția etosului protestant al muncii și apariția capitalismului modern. Eliberând indivizii de dependența de ierarhia Bisericii și Înarmând fiecare persoană cu o nouă psihologie a autoprogresului material, reformatorii au lăsat În urmă mult mai mult decât o moștenire religioasă. Mult timp după ce
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]