706 matches
-
formală" a personalismului. III.3. Formula sintetică a situării personalismului energetic în filosofia contemporană Comparația cu personalismul a avut rostul de a arăta și deosebirea relativă de program, de "imagine" teoretică a omului și mai ales de conștiință filosofică a personalismului energetic față de personalism, dincolo de apropierile, asemănările de model explicativ și identitățile "sintactice". Dar aceste deosebiri nu pot fi gândite în afara unei asemănări ce pare a fi mai puternică decât orice diferență: aceste filosofii a lui C. Rădulescu-Motru, a lui Ch.
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
III.3. Formula sintetică a situării personalismului energetic în filosofia contemporană Comparația cu personalismul a avut rostul de a arăta și deosebirea relativă de program, de "imagine" teoretică a omului și mai ales de conștiință filosofică a personalismului energetic față de personalism, dincolo de apropierile, asemănările de model explicativ și identitățile "sintactice". Dar aceste deosebiri nu pot fi gândite în afara unei asemănări ce pare a fi mai puternică decât orice diferență: aceste filosofii a lui C. Rădulescu-Motru, a lui Ch. Renouvier și a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Rădulescu-Motru, a lui Ch. Renouvier și a lui Emm. Mounier sunt personaliste: conceptul lor central este "persoana omenească", iar specificul reconstrucției filosofice este, pentru toate, ceea ce am putea numi "antropologia personalistă". Rezultatul final al comparației însăși formula sintetică a situării personalismului în filosofia contemporană nu poate fi decât acesta: personalismul energetic este, ca model explicativ și viziune filosofică asupra omului, o variantă personalistă și orice istorie a filosofiei contemporane care ia în seamă personalismul nu trebuie să nesocotească varianta românească a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Mounier sunt personaliste: conceptul lor central este "persoana omenească", iar specificul reconstrucției filosofice este, pentru toate, ceea ce am putea numi "antropologia personalistă". Rezultatul final al comparației însăși formula sintetică a situării personalismului în filosofia contemporană nu poate fi decât acesta: personalismul energetic este, ca model explicativ și viziune filosofică asupra omului, o variantă personalistă și orice istorie a filosofiei contemporane care ia în seamă personalismul nu trebuie să nesocotească varianta românească a sa: personalismul energetic. E drept că această poziție filosofică
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
al comparației însăși formula sintetică a situării personalismului în filosofia contemporană nu poate fi decât acesta: personalismul energetic este, ca model explicativ și viziune filosofică asupra omului, o variantă personalistă și orice istorie a filosofiei contemporane care ia în seamă personalismul nu trebuie să nesocotească varianta românească a sa: personalismul energetic. E drept că această poziție filosofică (personalismul) nu este tratată întotdeauna ca o filosofie semnificativă, sau ca una semnificativă în sine, fiind ignorată sau integrată existențialismului (cum însuși Em. Mounier
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
filosofia contemporană nu poate fi decât acesta: personalismul energetic este, ca model explicativ și viziune filosofică asupra omului, o variantă personalistă și orice istorie a filosofiei contemporane care ia în seamă personalismul nu trebuie să nesocotească varianta românească a sa: personalismul energetic. E drept că această poziție filosofică (personalismul) nu este tratată întotdeauna ca o filosofie semnificativă, sau ca una semnificativă în sine, fiind ignorată sau integrată existențialismului (cum însuși Em. Mounier o face în Introduction aux existentialismes). Numai că problema
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
energetic este, ca model explicativ și viziune filosofică asupra omului, o variantă personalistă și orice istorie a filosofiei contemporane care ia în seamă personalismul nu trebuie să nesocotească varianta românească a sa: personalismul energetic. E drept că această poziție filosofică (personalismul) nu este tratată întotdeauna ca o filosofie semnificativă, sau ca una semnificativă în sine, fiind ignorată sau integrată existențialismului (cum însuși Em. Mounier o face în Introduction aux existentialismes). Numai că problema înregistrării și justificării prezenței sau absenței unei filosofii
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Numai că problema înregistrării și justificării prezenței sau absenței unei filosofii într-o sistematică istorico-filosofică este, înainte de toate, o chestiune de sensibilitate metafizică și de convenție doxografică. Cred că prezentarea "critică" a unei istorii a filosofiei contemporane nu poate nesocoti personalismul și varianta sa "energetică". Această "credință" apare motivată prin argumentele formulate în lucrarea de față, dar, e drept, ea nu exclude o anume convenție sintactică referitoare la folosirea termenului de personalism energetic, de către Rădulescu-Motru, pentru a-și numi concepția filosofică
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
a unei istorii a filosofiei contemporane nu poate nesocoti personalismul și varianta sa "energetică". Această "credință" apare motivată prin argumentele formulate în lucrarea de față, dar, e drept, ea nu exclude o anume convenție sintactică referitoare la folosirea termenului de personalism energetic, de către Rădulescu-Motru, pentru a-și numi concepția filosofică. În Mitul lui Sisif, Albert Camus socotea că recunoaște urgența unei probleme filosofice după acțiunile la care obligă. Asumând această "regulă de metodă" pentru a regândi rostul personalismului energetic, putem spune
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
folosirea termenului de personalism energetic, de către Rădulescu-Motru, pentru a-și numi concepția filosofică. În Mitul lui Sisif, Albert Camus socotea că recunoaște urgența unei probleme filosofice după acțiunile la care obligă. Asumând această "regulă de metodă" pentru a regândi rostul personalismului energetic, putem spune că problema care exprimă, în întreaga filosofie a lui C. Rădulescu-Motru, urgența cea mai necontestată vizând actul reconstrucției antropologice, el însuși cel mai urgent în intenție filosofică, este problema persoanei umane. Drept urmare, asemenea întregului personalism, conceptul persoanei
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
regândi rostul personalismului energetic, putem spune că problema care exprimă, în întreaga filosofie a lui C. Rădulescu-Motru, urgența cea mai necontestată vizând actul reconstrucției antropologice, el însuși cel mai urgent în intenție filosofică, este problema persoanei umane. Drept urmare, asemenea întregului personalism, conceptul persoanei și problema ei sunt mobilurile reconstructive fundamentale. De aceea marea familie a acestei filosofii (personalismul) cuprinde, ca o variantă bine individualizată, personalismul energetic. Este acea variantă care, mai bine decât cea a lui Ch. Renouvier, conservă și aspecte
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
urgența cea mai necontestată vizând actul reconstrucției antropologice, el însuși cel mai urgent în intenție filosofică, este problema persoanei umane. Drept urmare, asemenea întregului personalism, conceptul persoanei și problema ei sunt mobilurile reconstructive fundamentale. De aceea marea familie a acestei filosofii (personalismul) cuprinde, ca o variantă bine individualizată, personalismul energetic. Este acea variantă care, mai bine decât cea a lui Ch. Renouvier, conservă și aspecte formale ale filosofiei lui Kant. S-ar părea că personalismul energetic, așezând omul în acest rost, la
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
antropologice, el însuși cel mai urgent în intenție filosofică, este problema persoanei umane. Drept urmare, asemenea întregului personalism, conceptul persoanei și problema ei sunt mobilurile reconstructive fundamentale. De aceea marea familie a acestei filosofii (personalismul) cuprinde, ca o variantă bine individualizată, personalismul energetic. Este acea variantă care, mai bine decât cea a lui Ch. Renouvier, conservă și aspecte formale ale filosofiei lui Kant. S-ar părea că personalismul energetic, așezând omul în acest rost, la cumpăna dintre condiționatul natural și Necondiționat, antropomorfizează
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
De aceea marea familie a acestei filosofii (personalismul) cuprinde, ca o variantă bine individualizată, personalismul energetic. Este acea variantă care, mai bine decât cea a lui Ch. Renouvier, conservă și aspecte formale ale filosofiei lui Kant. S-ar părea că personalismul energetic, așezând omul în acest rost, la cumpăna dintre condiționatul natural și Necondiționat, antropomorfizează. Dar, mai întâi, posibilul antropocentrism nu presupune antropomorfizare; în plus, centrul reprezentat de om nu se află "peste tot și nicăieri". C. Rădulescu-Motru îl limitează cât
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
umanizată în sensul desființării sale, deși este integrată procesului de personalizare, determinismului prin finalitate; Necondiționatul nu este un hazard sau o himeră, ci o limită mereu actualizabilă a umanului însuși, prin urmare, actualizată într-o nedezmințită identitate de sine. Specificul personalismului energetic în variata familie a personalismului nu vine doar de la energetismul său. Filosofia lui C. Rădulescu-Motru este totodată personalistă și specifică în modul ei (personalist). Are prima însușire, pentru că personalitatea este, pentru ea, forma umană reconstruită (teoretizată, tematizată) filosofic și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
este integrată procesului de personalizare, determinismului prin finalitate; Necondiționatul nu este un hazard sau o himeră, ci o limită mereu actualizabilă a umanului însuși, prin urmare, actualizată într-o nedezmințită identitate de sine. Specificul personalismului energetic în variata familie a personalismului nu vine doar de la energetismul său. Filosofia lui C. Rădulescu-Motru este totodată personalistă și specifică în modul ei (personalist). Are prima însușire, pentru că personalitatea este, pentru ea, forma umană reconstruită (teoretizată, tematizată) filosofic și pentru că lucrează cu cele patru concepte
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Rădulescu-Motru este totodată personalistă și specifică în modul ei (personalist). Are prima însușire, pentru că personalitatea este, pentru ea, forma umană reconstruită (teoretizată, tematizată) filosofic și pentru că lucrează cu cele patru concepte fundamentale ce au rostul de a introduce postulatele proprii personalismului (constatate și la filosofii personaliști prezentați mai sus; este vorba de realitatea originară, evoluție, finalitate și personalitate); are a doua însușire, în primul rând ca reinterpretare a structurii formale a conceptului kantian al finalității și, apoi, pentru că identifică realitatea originară
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
filosofii personaliști prezentați mai sus; este vorba de realitatea originară, evoluție, finalitate și personalitate); are a doua însușire, în primul rând ca reinterpretare a structurii formale a conceptului kantian al finalității și, apoi, pentru că identifică realitatea originară cu energia. Încheiere Personalismul energetic între cunoașterea și re-cunoașterea de sine a omului Filiația personalismului energetic cu mișcarea contemporană a gândului filosofic este justificată, între altele, prin modelul de reconstrucție a umanului pe care îl întrupează și pe care am încercat să-l dezvăluim
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
finalitate și personalitate); are a doua însușire, în primul rând ca reinterpretare a structurii formale a conceptului kantian al finalității și, apoi, pentru că identifică realitatea originară cu energia. Încheiere Personalismul energetic între cunoașterea și re-cunoașterea de sine a omului Filiația personalismului energetic cu mișcarea contemporană a gândului filosofic este justificată, între altele, prin modelul de reconstrucție a umanului pe care îl întrupează și pe care am încercat să-l dezvăluim în lucrarea de față. Această filiație a ieșit în evidență și
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
a gândului filosofic este justificată, între altele, prin modelul de reconstrucție a umanului pe care îl întrupează și pe care am încercat să-l dezvăluim în lucrarea de față. Această filiație a ieșit în evidență și prin așezarea alături a personalismul energetic de personalism și de energetism (mai cu seamă de primul) în intenția comparării modelelor lor explicative, a "postulatelor" proprii discursului lor și a unei imagini antropologice "finale" pe care o îngăduie fiecare. În privința acestei imagini, "omul" personalist energetic se
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
este justificată, între altele, prin modelul de reconstrucție a umanului pe care îl întrupează și pe care am încercat să-l dezvăluim în lucrarea de față. Această filiație a ieșit în evidență și prin așezarea alături a personalismul energetic de personalism și de energetism (mai cu seamă de primul) în intenția comparării modelelor lor explicative, a "postulatelor" proprii discursului lor și a unei imagini antropologice "finale" pe care o îngăduie fiecare. În privința acestei imagini, "omul" personalist energetic se află la cumpăna
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
îngăduie fiecare. În privința acestei imagini, "omul" personalist energetic se află la cumpăna dintre condiționatul natural și Necondiționat (Absolut); el nu este în identitate cu nici unul dintre cei doi poli ai existenței (cum este în energetism, cu condiționatul natural, sau în personalismul renouvierist și mounieris, cu Absolutul), nici cu ambii deodată (cum este "omul" lui Nietzsche, de exemplu). Așadar, omul este element de ordine care cumpănește starea și evoluția existenței-ca-totalitate, a "lumii". Acest tablou în care omul își are locul stabilit prin
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
bate pasul pe loc într-un proces în esență mereu identic și deci absurd prin monotonia sa"304; și absolutismul are, așadar, o funcție "predictivă", asigurată, de asemenea, indirect. O viziune (teorie, model de filosofare, concepție) antropologică așa cum descoperim în personalismul energetic și în celelalte specii personaliste nu este unică în filosofia contemporană. De altminteri, orice filosofie postkantiană cu intenții antropologice are un accent personalist, căci fiecare formulează ideea unei ordini a lumii în care persoana umană este, cumva, un "centru
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
mențin în orizontul reflecției problematica transcendenței, dar acordă o valoare peste măsură părții (condiției) "ideale" din om. Legătura lor mult prea adâncă și semnificativă cu teologia și, în genere, cu experiența religioasă le despecifică, uneori, le scoate din orizontul filosofiei. Personalismul lui Ch. Renouvier este un bun exemplu pentru ceea ce susțin acum. Există însă chiar în spațiul cultural românesc asemenea "absolutisme", la gânditori de la mijlocul secolului trecut: Marin Ștefănescu, Nichifor Crainic, Grigore Popa ș. a. Trebuie spus însă că "naturalismele" și "absolutismele
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
apare, mai întâi, ca universal uman. De asemenea, re-cu-noașterea-de-sine nu cere distrugerea însoțitorilor existențiali ai omului (condiționatul și Necondiționatul), nici așezarea omului într-un loc privilegiat (chiar locul de cumpănă între polii existenței, locul în care se află omul, potrivit personalismului energetic, nu este unul privilegiat), ci doar asumarea "destinului", cum ar spune stoicii, sau chiar Heidegger, fapt care implică libertatea de-a-fi; este vorba, așadar, de o cale prin care ceea ce este omenesc își dezvăluie "natura" (universalul). Re-cunoașterea de sine nu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]