3,911 matches
-
apucă să apeleze la numărul fostului, căci soneria telefonului fu urmată de un anunț laconic. Vocea de la capătul firului îi comunică sec: ex-ul murise în dimineața zilei respective. Izbită de veste, Mira se așezase pe un fotoliu bâiguind ca în transă: și mașina în aceeași zi, și mașina... Coincidența o izbi. Cum făcuse Dumnezeu să dispară și mașină, și stăpân, în același timp?! Mai târziu, după ce realiză că, într-adevăr, omul ce trăise treizeci de ani alături de ea se dusese, își
CAPITOLUL 8 de ANGELA DINA în ediţia nr. 1822 din 27 decembrie 2015 [Corola-blog/BlogPost/378620_a_379949]
-
Acasa > Poezie > Amprente > NEPĂMÂNTEANUL CRAINIC Autor: Rodica Constantinescu Publicat în: Ediția nr. 2150 din 19 noiembrie 2016 Toate Articolele Autorului Privesc parcă în transă spre-a cerului cărare, Căci am primit solie la ceas de rugă, tainic, Un gând curat îmi spune că undeva în zare M-așteaptă răbdător nepământeanul crainic. Alerg cu pași de vânt, ca lupii să n-audă, Căci sigur m-
NEPĂMÂNTEANUL CRAINIC de RODICA CONSTANTINESCU în ediţia nr. 2150 din 19 noiembrie 2016 [Corola-blog/BlogPost/378728_a_380057]
-
timpului, căci, afirmă Andronic, „Aici, la noi, zilele trec repede, ca și clipele “. Trezindu-se din somn la mănăstire, Dorinei i se pare că totul a fost un vis care s-a sfârșit, dar se scoală și pornește ca în transă spre insulă, unde Andronic o așteaptă. Visul, asociat cu moartea spirituală sau cu trecerea dintr-o altă ordine a universului, reprezintă o tehnică de evadare. Totodată, visul presupune zbor, plutire, desprinderea de realitatea înlănțuitoare, devenind cale de legătură între ființa
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
lipsa conștiinței originii dintr-o lume profană, se va realiza trecerea ei dincolo. Trezindu-se din somn la mănăstire, Dorinei i se pare că totul a fost un vis care s-a sfârșit, dar se scoală și pornește ca în transă spre insulă, unde Andronic o așteaptă. Visul, asociat cu moartea spirituală sau cu trecerea dintr-o altă ordine a universului, reprezintă o tehnică și poetica autenticității, în Poetica romanului românesc interbelic-o posibilă tipologie a romanului de evadare. Totodată, visul
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
doctorului Zerlendi, autorul descoperă un jurnal, care descrie etapele apropierii de Shambala, tărâmul fericit al spiritualitații curate. Pe acest tărâm descindeau numai inițiații. De aceea, printr-o muncă titanică, care cere multe exerciții puse în practică, doctorul Zerlendi va experimenta transa hipnotică și alte metode spiritualiste, cercetând biografia doctorului sas din Brașov, Hönigberger. În jurnal sunt descrise amănunțit o parte din aceste metode spiritualiste. Una din experiențe constă în ritmarea respirației pranayama, concentrand mintea într un singur obiect. După mai multe
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
dobândit-o „reactivând“ ochiul dintre sprâncene, „ochiul lui Shiva“, despre care se spune că este un al șaselea simț, orientându-te în spațiu, însă alții afirmă despre acest „ochi“ că se referă doar la lumea spirituală. Un alt exercițiu este transa cataleptică : „am verificat personal « ieșirea din timp căci, deși spiritul rămânea activ, trupul nu mai participa la curgerea timpului“. Înainte de a-și provoca transa, se bărbierea și, după 36 de ore, obrazul îi era în continuare neted ca în clipa
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
alții afirmă despre acest „ochi“ că se referă doar la lumea spirituală. Un alt exercițiu este transa cataleptică : „am verificat personal « ieșirea din timp căci, deși spiritul rămânea activ, trupul nu mai participa la curgerea timpului“. Înainte de a-și provoca transa, se bărbierea și, după 36 de ore, obrazul îi era în continuare neted ca în clipa în care cădea în transă. Toate aceste erau justificate de faptul că timpul este experimentat de om prin ritmul său respiratoriu pentru orice om
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
ieșirea din timp căci, deși spiritul rămânea activ, trupul nu mai participa la curgerea timpului“. Înainte de a-și provoca transa, se bărbierea și, după 36 de ore, obrazul îi era în continuare neted ca în clipa în care cădea în transă. Toate aceste erau justificate de faptul că timpul este experimentat de om prin ritmul său respiratoriu pentru orice om, între o inspirație și o expirație se scurge un anumit timp, aceasta deoarece viața coincide în om cu timpul. Astfel, viața
Maria Ungureanu by Fantasticul în opera lui Mircea Eliade – Monografie () [Corola-publishinghouse/Science/1606_a_2947]
-
dezmățat, de omenire aflată parcă în ultimul ei ceas. Marele regizor neștiut poate fi mulțumit de bagheta-i luciferică. Rumoarea generală se rupe brusc: o canțonetă! Pe sub pod trec, grupate, cinci gondole auriu-negre. Pline cu bătrînei nordici, gălbui-pufoși, în veselă transă vesperală. Din ultima lor gondolă, dintre acești copii bătrîni, un tuciuriu rotofei, cu mari favoriți albaștri, vocalizează sfîșietor: O, sole mio... Înfiorîndu-și acordeonul fanat. În urma lor, implacabilă, rumoarea anonimei înscenări. Pictorul care, dimineața, sub umbrelă, lucrează pe trotuar, la Santa
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
nouă, se-nviorează și-și ține, și el, discursul lui, un fel de turuială fără cap și fără coadă, din care se desprind nume fără timp: sfîntu' Vasile, Burebista, Mao, Troțki, Monroe, Spoitoru, Dalai-Lama. M-apropii și-l scot din transă: mă, ce tot spui tu, acolo? Tace-o clipă, mi se uită apos în ochi și-și reia tirada. Parafrazînd pițigoiul lui Topîrceanu, îmi spun: cîți ca el, cîți ca el... În Piața Unirii, au apărut niște mașinuțe trăsnet. De-
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
Cînd mi se-ngăduie, sug din ea cu lăcomie. Nucă de cocos, mde, sună, poate, prea peiorativ-exotic. De alternat, eventual, cu mai neaoș-alintatul tărtăcuță. Da, dar cînd deschid dicționarul văd că tărtăcuța e coccinia indica. Tot un drac. Intrat în transă frenologică, devin maniac: peste tot vînez capete. Pe Armeană, întîlnesc frecvent un tînăr famelic (nu-i pictor), cam de doi metri și cu o chică neagră absolut înmărmuritoare. Nu-mi pot reprima, de fiecare dată, nedumerirea: ce-i mai rămîne
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
pe scena Filarmonicii a aterizat superba nălucă. Aterizat: pentru că peste marea orchestră, peste sala arhiplină a planat întîi calm și prevenitor, după care s-a înclinat nesfîrșit fîlfîita arătare, ieșită chiar atunci din cețuri beowulfe și menită a ne induce transa ședinței de hipnoză. Nu mai văzuserăm așa ceva. Nu ne aducem aminte să mai fi văzut așa ceva. Se perindaseră o viață aici, în fața ochilor noștri curioși, în urechile ahtiate, sute de personaje cu baghetă: așa ceva însă ne depășea imaginația, ne anula
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
în locurile de închinare la reperele veșniciei. La Bojdeauca din Țicău asta chiar mi s-a părut a face peregrinul: a cerut un scaun, s-a așezat în veranda din spate și, după ce m-am retras cuviincios, a rămas în transă, contemplînd dealurile Șorogarilor. Ăsta era Geo Bogza din Țara de piatră... În sfîrșit, Institutul Petru Poni. Ghid ne-a fost o ființă ieșită din comun (comunul grosierilor ani '60!), în prezența căreia scriitorul, atît de preocupat de pastile în prima
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
fostul meu magistru de facultate, academicianul de-acum, Constantin Ciopraga, unda de umor subiacent a intervențiilor sale voit docte și serioase. Răposatul poet prieten Florin Mihai Petrescu, fost, și el, student al magistrului, mare calamburgiu de locantă, intra în convulsivă transă comică, arunci cînd profesorul începea să-și dezvolte sobra intervenție publică. Numai tusea lui cronică îi întrerupea dezmățul hilar. Și tare nu cred că nu dibuise, el, pișicherul, sub ștaiful magistrului, bruma de... autoșagă. Cum, la fel, nu aș risca
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
pe cel mai uriaș... și mai sfînt fiu al neamului... Ne vom lupta pînă la moarte... pînă la ultimul...! (urlînd peste puteri) Trăiască...! Trăiască...! Securistul: (îngrozit, încearcă să-l potolească) Gata, gata... Gata! Hai liniștește-te... Costache: (revenit dintr-o transă hipnotică) Dacă vreți... eu pot să mai... Securistul: (încă speriat și cu o oarecare silă...) Nu, nu, e destul... A fost bine..., foarte bine... (pune casetofonul în sîn) Bine. Ne vom vedea conform programului... Da? Costache: Da, sigur..., conform programului
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
sau se integrează și În riturile de salvare, și În cele ideologice, și În cele de revitalizare), iar cele trei tipuri de rituri de salvare se referă, de fapt, la un singur tip de ritual, legat de atingerea stării de transă, adică de fabricarea prin mijloace rituale a unor multiple identități, În vederea vindecării, divinației sau alungării duhurilor rele. Dificultățile acestei tipologii, ca și ale oricărei tipologii a universului ceremonial, derivă din polivalența riturilor sau a elementelor lor constitutive: sacrificiul poate apărea
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
plus, el se bazează pe un ansamblu vast de credințe (referitoare la trup și suflet, viață și moarte, sănătate și boală, curat și spurcat, puteri lumești și puteri mistice etc.), implică numeroase tipuri de activități rituale (cum ar fi purificările, transa, consacrările, exorcismul, incantațiile, sacrificiile etc.) și creează sisteme rituale și cultice autonome (șamanismul, voodoo, cargo cult, ghost dance). Toate aceste elemente i-au Îndemnat pe mulți cercetători să considere magia un sistem cultural complex, de sine stătător, un fel de
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
utilitate a acestui concept derivă din capacitatea sa de a da seama despre o altă serie de experiențe universale, de mare importanță pentru om: diferența dintre viață și moarte, dintre sănătate și boală, dintre starea de trezie și somn, dintre transă și conștiința ordinară. Cei care trăiesc Într-un univers construit conform principiilor gândirii magice nu sunt Însă prizonierii acestui sistem. Numeroase cercetări de teren au arătat că oamenii din aceste culturi folosesc un dublu sistem de referințe, unele empirice, valabile
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În funcție de obiectivele lor, În câteva familii: rituri de vindecare, rituri de divinație, vrăjitoria (modificarea fenomenelor din natură și a comportamentului oamenilor) și șamanismul (o sinteză a tuturor activităților magice, cu accent aparte asupra comunicării cu lumea ocultă În stări de transă). De asemenea, cred că, indiferent de formele diverse de manifestare, variind În funcție de continent și epocă, riturile magice relevă un nucleu de caracteristici structurale comune. După ce se va fi familiarizat cu elementele de bază ale magiei, cititorul astfel inițiat va putea
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
trebuie să comunice atât cu lumea mistică unde caută răspunsul, cât și cu lumea contingentă, unde trebuie să aducă răspunsul. În raport cu primul sistem de referință, comunicarea se realizează prin: a) acte de intrare În contact cu spiritele; b) acte de transă În care sunt vizualizate evenimente, agenți sau obiecte care pot fi cauza faptului „anchetat”; c) senzații corporale (mai ales În identificarea surselor bolii, atingerea trupului bolnavului oferă răspunsul dorit); d) acte de intepretare a unor fenomene astronomice sau meteorologice, a
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
exercitare a divinației sunt deosebit de variate. De aici derivă și complexitatea modelelor tipologice. Astfel, după Annemarie Malefijt (1968, pp. 216-225) există trei mari categorii de divinație: divinația fără experiment uman, divinația care implică experiențe umane și divinația prin vise sau transă. În prima categorie intră: auguratul (citirea unor omen), geomanția (interpretarea urmelor din pământ, noroi), piromanția (interpretarea jocului flăcărilor), litomanția (interpretarea formelor stâncilor sau ale diferitelor aranjări de pietre), hidromanția (intepretarea formelor din apă), astrologia (citirea stelelor), somatomanția (interpretarea formelor din
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a zodiacului). Cea de-a doua formă de divinație cuprinde: ordaliile (forme de divinație care indică vinovăția sau nevinovăția), haruspiciul (interpretarea măruntaielor), hepatoscopia (inspectarea ficatului), scapulimanția (intepretarea oaselor). În ultima categorie sunt incluse: oniromanția (interpretarea viselor) și crematismul (revelațiile În transă). În aceiași familie a tipologiilor detaliate, care urmează pas cu pas toate ipostazele tehnicilor de divinație În diferitele epoci și culturi, se Încadrează și modelul propus de John Collins (apud A. Lehmann, J. Myers, 1985, p. 197): a) visele reprezintă
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
trei mari familii: a) divinația intuitivă (presentimente, viziuni ale persoanelor charismatice); b) divinația prin posesiune (forțele superioare transmit mesaje prin manifestări ale naturii - mișcările sau poziția flăcărilor, apei, pietrelor, stelelor, păsărilor etc. - sau prin acte ale unor oameni „aleși” - vise, transă, ședințe de spiritism, oracole etc.); c) divinația prin Înțelepciune (decodarea pe baza unei „științe” a manifestărilor impersonale: astrologia, numerologia, cititul În palmă sau În alte forme ale naturii). Riturile divinatorii pot să se rezume la practici individuale sau În grup
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de specialiști În profeție (Phytia și preoții care o asistau), a unor locuri predilecte pentru exercitarea lor (peșterile din Delphi) și a unor tehnici complexe de atingere a stării optime (Îngurgitarea de substanțe halucinogene, muzică și dansuri ritmate, starea de transă și viziuni mistice etc.). Actele de divinație pot implica un aparataj simbolic foarte complicat (ca În cazul riturilor anuale de divinație-vindecare din societățile amerindiene) sau unul extrem de banal (ca În cazul ghicitului În cafea). Ele pot fi asociate exclusiv cu
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
activităților cotidiene, mânat de un fel de intenții călătoare. Sau poate fi răpit de alte puteri, duhuri, vrăjitori, animale magice etc. Recuperarea sufletului implică o călătorie periculoasă, marcată de obstacole și lupte, călătorie care se realizează Într-o stare de transă. Este acțiunea predilectă a vindecătorilor specializați, fie ei numiți vrăjitori, șamani sau vraci; b) intruziunea unei puteri malefice În corpul bolnavului: cel mai adesea, aceasta este un spirit, dar uneori poate fi vorba și despre obiecte. Spiritul malefic ia În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]