978 matches
-
este allein solitar și All-Ein, care Înseamnă “totul În Unul”. I.M. Lewis analizează trei tipuri de posesie ale iatromantului numit de către C. Grottanelli „healers and saviours”: posesia extatică, șamanică și cea intermediată de vrăjitorie. Citez din Culianu „posesia intermediată de vrăjitorie se efectuează atunci cînd operatorul stăpînește spiritele le Îndreaptă pe acestea Împotriva subiectului pasiv, ce va fi posedat de ele În pofida voinței sale”. Este schema confortabilă În care poate funcționa ideea noastră, după care Pajul Cătălin este un iatromant care
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
Ivănescu: Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (1980); Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei reîntoarceri. Mituri, vise și mistere (1991); Mircea Eliade, Făurari și alchimiști (1996); Mircea Eliade, Mituri, vise și mistere (1998); Mircea Eliade, Mitul eternei reîntoarceri (1999); Magia și vrăjitoria în Europa din Evul Mediu până astăzi (1997); Blaise Pascal, Cugetări (1998); Michel de Saint Pierre, Miliardarul (1998). Ca unic traducător, semnează versiunile românești pentru Franz Kafka, Scrisori (1998) și Henri Troyat, Teribilele țarine (1999). Numeroase premii și distincții literare
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
realitate fundamentală, paralelismul dintre experiența mistică și experiența poeziei absolute sub formă de comuniune și cu comunicare a Ființei pare să se justifice de la sine" Poezia Ființei: de la Hölderlin la Paul Celan). Pe urmele lui Baudelaire, care percepea poezia ca "vrăjitorie evocatoare", ca funcție sacră, prin care se poate revela "tenebroasa și profunda unitate" a lumii, poetul orfic ieșean pare, într-adevăr, a avea certitudinea existenței unor analogii secrete dintre om și univers. Peste tot în cărțile sale strecoară dovezi ale
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
Dan Simmons 23. * * * A doua mare figură a literaturii gotice post-Walpole îi aparține lui Matthew Gregory Lewis. Romanul său apărut în 1796, The Monk, este o terror-romance, amestecând, de-a valma, elemente de erotism fără perdea, de satanism și de vrăjitorie, totul cu scopul de a-și copleși sau șoca auditoriul (avem, în acest caz, un exemplu timpuriu de proză de teroare construită cu multiple elemente de horror șocant, la fel cum, mutatis mutandis, va proceda Rebreanu în Adam și Eva
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
farmecul diegezei ar fi sporit. Naratorul introduce în diegeză un vrăjitor (nu o vrăjitoare), pe care-l opune eroului. Faptul este relativ straniu mai ales dacă avem în vedere că, în Malleus Maleficarum (1487),89 celebrul și infamul tratat asupra vrăjitoriei medievale, autorii, călugării dominicani Heinrich Institoris (Kramer) și Jacob Sprenger, susțin că toate persoanele implicate în ritualul vrăjitoriei sunt femei. Observația (foarte pertinentă) le aparține unor cercetători anglo-saxoni, Lara Apps și Andrew Gow, care punctează că, potrivit normelor gramaticale din
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
eroului. Faptul este relativ straniu mai ales dacă avem în vedere că, în Malleus Maleficarum (1487),89 celebrul și infamul tratat asupra vrăjitoriei medievale, autorii, călugării dominicani Heinrich Institoris (Kramer) și Jacob Sprenger, susțin că toate persoanele implicate în ritualul vrăjitoriei sunt femei. Observația (foarte pertinentă) le aparține unor cercetători anglo-saxoni, Lara Apps și Andrew Gow, care punctează că, potrivit normelor gramaticale din limba latină, prezența unui singur element masculin într-un grup feminin ar fi antrenat acordul cu masculinul, prin
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
prezența unui singur element masculin într-un grup feminin ar fi antrenat acordul cu masculinul, prin urmare, forma de feminin plural "implică absența din grup a bărbaților" (2003: 4). În plus, cercetătorii observă că "vrăjitorii apar extrem de rar în istoriografia vrăjitoriei" (2003: 4). Astfel, decizia naratorului de a plasa în centrul intrigii sale figuri masculine, nu numai ca agenți ai magicului, ci și ca pacienți ai acestuia, demonstrează o remarcabilă lipsă de prejudecăți artistice și permite stabilirea unei relații cu mitul
Deimografia : scenarii ale terorii în proza românească by Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Science/1392_a_2634]
-
europene de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea s-a manifestat sub forma unor dispute între liber-cugetători porniți să reinterpreteze Biblia, filosofi raționaliști, de o parte, și credincioșii în miracole, în oracole, în magii și vrăjitorii sau pasionați teologi doctrinari ca J-B. Bossuet, de altă parte. Religia a fost subminată prin interpretarea filologică a Bibliei de către francezul Richard Simon (1638- 1712), apoi, în termenii luptei de clasă, înainte de Marx, de preotul francez ateu, Jean Meslier (1664-1729
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
dura această situație?", pentru că "este posibil orice". În acest caz, putem să transpunem în filosofia socială și viziunea anarhistă asupra științei, a filosofului de origine austriacă Paul Feyerabend (1924-1994), redată prin enunțul că știința nu se deosebește prea mult de vrăjitorie, magie, religie etc. Privim din nou la deceniile interbelice mai faste, conservate parțial în memoria celor ce au reușit să se exileze în "lumea liberă" în deceniile postbelice. Unii s-au dedicat metafizicii, filosofiei, istoriei religiilor, esteticii și altor speculații
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
prerafaeliții mai puțin cunoscuți, Val Prinsep, "Medievalismul era al nostru beau idéal (...)"88. Pictura prerafaelită va prelua moștenirea unei culturi și imagerii medievale, privilegiind, de asemenea, ca surse de inspirație și folclorul național, basmele, legendele celtice, poveștile despre magie și vrăjitorie, fapt similar aceleiași tendințe în cultura germană în a doua jumătate a secolului XIX. Pictura prerafaelită denotă o puternică relație cu literatura, narativitatea ei fiind una dintre trăsăturile esențiale în opinia Ilenei Marin. Acest fapt este vizibil în special la
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
fragedă, de origine umană sau extraterestră; 2. bogat, de regulă (deși bogăția nu contează prea mult); 2. nu prea bogat sau chiar sărac; 3. chipeș și educat; 3. arătos, cu corp puternic, viril; educat, dar cu pregătire medie; 4. magia, vrăjitoria sau puterile divine intervin la un moment dat în viața eroului; 4. puterile supranaturale intervin, de regulă zei sau extratereștri; 5. eroism, curaj extraordinar, dublate de o forță uimitoare (ceea ce creează o popularitate imensă); 5. forță fizică naturală (dobândită) combinată
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
arii extrem de variate de teme, începând de la istoria BOR și trecând prin teme liturgice și dogmatice, cum ar fi Sfintele Taine, sau cele misionare, cu titlul parafrazat al părintelui David, Invazia sectelor, și ajungând la cele de natură morală: avortul, vrăjitoria. Toate aceste teme vizau deopotrivă credincioșii și clerul. Una dintre ediții, difuzată la sfârșitul lunii august 1998, aborda tema predicii. După o scurtă revistă a presei religioase și semnalarea unor noi apariții editoriale, Titi Dincă făcea o introducere vorbind despre
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Science/1410_a_2652]
-
că tocmai în domeniul incert și instabil al visului, unde se adună și se susțin oamenii Complotului, se află Regatul adevărat al acestuia. Într-adevăr, nu în zadar romanul abatelui Desportes se încheie așa cum ar trebui să se încheie orice vrăjitorie: prin foc. Incendiul distruge bîrlogul ticălosului și permite satului, devenit liber, să-și regăsească armonia pierdută. Cum tot prin foc piere, în Evreul rătăcitor al lui Eugène Sue, necinstitul abate Rodin, agent executor al uneltirilor celor mai atroce ale Organizației
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
în relațiile de producție) se pot observa, mai mult sau mai puțin evidente, mai mult sau mai puțin discrete, semnele clinice, acum cunoscute, ale marilor spaime colective. Și din această perspectivă nu este inutilă asocierea faptelor la marile procese de vrăjitorie de la începutul epocii moderne. După cum se știe, acestea nu pot fi separate, din punct de vedere istoric, de crizele majore ale unei epoci, care evidențiază deopotrivă amploarea decăderii spirituale, violența înfruntărilor politice, brutalitatea schimbărilor economice. În ceea ce privește acea mare construcție care
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
sîngelui și a stirpei, mormintele de o mie de ani aliniate în criptele de la Saint-Denis, toate au continuat să reprezinte Vechea Franță... Și, fără îndoială, "ruptură inaugurală" fiind, revoluția a distrus, a făcut să dispară vechile practici ale farmecelor, ale vrăjitoriei, ale magiei. De îndată însă s-a putut observa instituindu-se, apoi dezvoltîndu-se un nou tip de "transcendență socială", acela despre care putem spune că ține și de un misticism laic, și de un pozitivism sacralizat. De fapt, prin ritual
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
Existența și utilizarea acestor expresii în momente și încercări importante din viața noastră (evenimente, examene, eșecuri) arată că fondul ideatic al culturii române cuprinde numeroase credințe precreștine, magice și populare, bazate pe noroc, destin, șansă, numerologie, astrologie, spirite supranaturale și vrăjitorie. În limba română merită interpretată și reprezentarea lingvistică a distracției. Atunci când ne referim la o petrecere, ea poate fi exprimată într-un registru conceptual foarte larg și generos. Pentru a desemna o petrecere, limba română are un arsenal impresionant de
Societatea românească azi by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
fi putut aminti; de asemenea, să menționez anul Domnului în care frații au fost trimiși în Germania și timpul în care a avut loc un eveniment sau altul. Și, întrucât, după cum spune Scriptura, «împotrivirea este un păcat la fel ca vrăjitoria iar neascultarea este la fel ca închinarea la idoli», am decis să consimt la dorința pioasă a fraților, fiind convins mai ales de fratele Baldovin de Brandenburg care, în mod spontan, dar și îndemnat de către fratele Batolomeu, pe atunci ministru
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
a profeteselor, ghicitoarelor și vrăjitoarelor, punîndu-și fratele la curent cu evenimentele ce urmează să i se întîmple. Fie că este nominalizată sau nu, femeia în Kalevala îndeplinește funcții dictate de aderența sa la principii chtoniene. Specialitatea femeii nordice este, îndeosebi, vrăjitoria. Maica bătrînă a păstorului carpatic apare în numeroase variante ca „femeie-vrăjitoare”, cunoscătoare de leacuri magice pentru readucerea fiului la viață. Al doilea exemplu privind posbila constituire a eroului mitic l-aș situa într-o ordine oarecum negativă. Este cazul mitologiei
Mioriţa : un dosar mitologic by Petru URSACHE () [Corola-publishinghouse/Science/101018_a_102310]
-
Evans-Pritchard, Mauss sau Moscovici ilustrează natura unor astfel de interconexiuni. Se știe că "a arunca o vrajă" înseamnă a-l face, accidental, pe cel asupra căruia cade, să "știe" că tocmai a primit una. Invers, a acuza pe cineva de vrăjitorie înseamnă a merge în căutarea semnelor cele mai derizorii ale unui "atac" și a încerca să numești "răufăcătorul". Unul din scopurile esențiale ale celui ce aruncă vrăji este de a ajunge la spiritul victimei sale, intrînd în centrul vieții sale
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
a acestei mecanici presupune un construct cultural comun: credința în eficacitatea magică a anumitor acte sau a anumitor indicii și o tradiție animistă latentă sau regulat transmisă din generație în generație. Ca orice fenomen aflat la frontierele clandestinului și publicului, vrăjitoria implică o serie de conduite regresive, legate în același timp de tendințe idiosincrasice și de structuri culturale ale personalității, într-o societate dată, după cum descrie abordarea etnopsihiatrică (cf. pozițiile lui Tobie Nathan și ale colegilor săi, în Franța, din numărul
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
pentru straniu și paranormal, amestec de explicații științifice și oculte sau de experiențe extreme; oscialții de delir paranoiac și schizofrenic pentru "explicarea" nefericirii sau a norocului. Acest tip de schemă tipologică poate fi produsă, oricare ar fi credința cercetătorului în raport cu vrăjitorie. Ceea ce contează, înainte de toate, este formalizarea acestui sistem printr-un ritual, în care trebuie să fie cel puțin doi ca să "meargă". Jeanne Favret-Saada, citată foarte des pentru observațiile sale participative în regiunea normandă, descrie o logică de influență specifică a
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
Ceea ce contează, înainte de toate, este formalizarea acestui sistem printr-un ritual, în care trebuie să fie cel puțin doi ca să "meargă". Jeanne Favret-Saada, citată foarte des pentru observațiile sale participative în regiunea normandă, descrie o logică de influență specifică a vrăjitoriei, în care cuvintele, moartea și sorții se întrepătrund într-o "luptă fatală" (Favret-Saada, 1977). Studiul sistemelor vrăjitorești este asemănător cu cel al reprezentărilor și al relațiilor lor strînse cu ritualurile care le sprijină și cristalizează. "O criză de vrăjitorie ar
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
a vrăjitoriei, în care cuvintele, moartea și sorții se întrepătrund într-o "luptă fatală" (Favret-Saada, 1977). Studiul sistemelor vrăjitorești este asemănător cu cel al reprezentărilor și al relațiilor lor strînse cu ritualurile care le sprijină și cristalizează. "O criză de vrăjitorie ar consta în aceasta: un vrăjitor începe să atragă spre el, prin mijloace magice, forța vitală a unui individ oarecare, adică [...] total lipsit de mijloace [identice]. Cînd o persoană este astfel vrăjită, nu-i rămîne altă ieșire decît să facă
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
ce afirmă cei vrăjiți. Auzindu-i, este totuși imposibil de reperat forța vrăjitorului ca atare: nici o persoană vrăjită nu l-a văzut aruncînd farmece, deoarece [acesta] lucrează sub acoperirea nopții sau a invizibilului; nici unul [...] nu a citit o carte de vrăjitorie, sursă presupusă a puterii [...]; această lectură face din el un vrăjitor, și nu victima care pretinde că este." Ibid., pp. 339-340 Evaluăm, la sfîrșit, efectele și semnele puterii magice a unui vrăjitor. Deseori, este vorba despre interpretări "ulterioare". La fel
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]
-
este autosuficient posesorului său, care își regăsește aici forța și echilibrul. "Reprezentările celor două domenii (cel al vrăjitorului și cel al individului oarecare) sînt strict complementare: nu există lipsuri pentru unul, decît în privința suficienței celuilalt și invers." Ibid., p. 345 Vrăjitorii nu s-ar ataca "între ei" și "fac front comun". Singurul caz în care un vrăjitor "atacă un seamăn" este cel în care se împotrivește desfăcătorului de farmece care pune obstacole magiei sale împotriva unui individ normal. În acest caz
Reprezentările sociale by Jean-Marie Seca () [Corola-publishinghouse/Science/1041_a_2549]