59,587 matches
-
preluate și de c]tre reprezentanții feminismului modern în discutarea virtuților și viciilor feminine. Feminiștii din trecut au pledat în favoarea unui ideal androgin, promovând virtuțile umane, în general, si nu cele specifice genului (masculine sau feminine). Studiile recente asupra feminismului resping ideea idealului androgin, constatând c] anumite virtuți (afecțiunea, compasiunea) sunt specifice mai degrab] genului feminin decât celui masculin (capitolul 43, „Ideea unei etici feministe”). Problemă caracterului comport] o dubl] abordare în perspectiva filosofic]: la nivel global, al întregii societ]ți
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ele au fost subiectul unui atac venit din mai multe direcții. Pentru început, ar p]rea inacceptabile, la suprafaț], pentru utilitariști, deoarece împiedic] urm]rirea neînc]tușat] a bun]st]rii sociale. Într-adev]r, noțiunea de drepturi naturale a fost respins] deoarece era considerat] f]r] sens de c]tre utilitaristul Jeremy Bentham care, printr-o fraz] celebr], a respins, de asemenea, și drepturile naturale categorice, considerându-le „nonsensuri pe picioroange”. Este important s] ne amintim ins] c] reprimarea unor asemenea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pentru utilitariști, deoarece împiedic] urm]rirea neînc]tușat] a bun]st]rii sociale. Într-adev]r, noțiunea de drepturi naturale a fost respins] deoarece era considerat] f]r] sens de c]tre utilitaristul Jeremy Bentham care, printr-o fraz] celebr], a respins, de asemenea, și drepturile naturale categorice, considerându-le „nonsensuri pe picioroange”. Este important s] ne amintim ins] c] reprimarea unor asemenea drepturi fundamentale precum dreptul la exprimare, dreptul de asociere, dreptul la a nu fi cenzurat și dreptul la un
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Burke. Obiecția conservatoare const] în faptul c] o doctrin] a drepturilor submineaz] integritatea culturii și a obiceiurilor deoarece acestea exist] în anumite vremuri și în anumite locuri. Din asemenea motive, culturile contemporane bazate pe religie, cum este cazul lumii islamice, resping accentul liberal asupra drepturilor. În plus, presiunea pentru acordarea drepturilor ar putea fi v]zut] că un imperialism cultural din partea națiunilor liberale occidentale. În general, scriitorii contemporani adepți ai tradiției conservatoare obiecteaz] împotriva individualismului care este indirect implicat în susținerea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nu sunt conștientizate și simțite. Argumente similare pot fi aduse și în cazul biosferei și ecosistemelor. Conform anumitor opinii, aceasta este diferența care împiedic] trecerea, oferind o limitare obiectiv] între etică drepturilor animalelor și cea a vieții. Chiar dac] este respins] ideea c] plantele ar avea interese, nu rezult] implicit c] ele nu au valoare moral]. În sprijinul acestei idei au fost aduse argumente, altele decât cele referitoare la interese. Ele f]ceau refereire la proprietatea de a fi o ființ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sau celibatare, acestea se pot confrunta cu sarcini nedorite. Deci pan] când nu exist] o metod] contraceptiv] complet eficace, sigur] și disponibil] tuturor femeilor, argumentele consecințialiste vor r]mane puternice. Dar aceste argumente nu îi vor convinge pe cei care resping teoriile morale consecințialiste. Dac] avortul este în mod inerent greșit, precum cred mulți, atunci nu poate fi justificat că o modalitate de a evita repercusiuni nedorite. Astfel trebuie s] lu]m în considerare dac] femeile au un drept moral de
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
viața femeii sau deoarece creeaz] alte dificult]ți personale. Din p]câte, discuția nu se poate termină în acest punct. Personalitatea este important] în calitate de criteriu inclusiv pentru statutul moral: orice teorie care neag] un statut moral egal anumitor persoane trebuie respins]. Dar personalitatea pare mai puțin plauzibil] ca motiv de excluziune, din moment ce pare s] înl]ture persoanele aflate în perioada infantil] sau indivizii handicapați lipsiți de acele capacit]ți mintale și sociale caracteristice persoanelor. Mai mult, așa cum arăt] cei care se
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sale despre sex în Summa Theologiae, ameliorând ins] într-o anumit] m]sur] neîncrederea lui Augustin fâț] de pl]cerile trupești și de bucuria în interiorul c]s]toriei. În timp ce era de acord cu majoritatea pozițiilor augustiniano-tomiste cu privire la sex, Luther a respins celibatul că ideal. În a sa Scrisoare c]tre cavalerii Ordinului Teuton, Luther a f]cut observația c] puțini sunt cei liberi de impulsuri erotice și c] Dumnezeu a inițiat și vede în c]s]torie o îndatorire a tuturor
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tratamentul preferențial încalc] principiul egalit]ții șanselor deoarece încalc] principiile ignor]rii culorii și sexului unei persoane. Tratamentul preferențial pare a inc]lca prima parte a principiul egalit]ții de șanse. Poate, de exemplu, cere unei școli de drept s] resping] un b]rbat alb și s] accepte o femeie sau o persoan] de culoare neagr] care, dup] majoritatea standardelor, pare mai puțin calificat]. Dar nu trebuie uitat] cea de-a doua parte a principiului egalit]ții de șanse conform c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Frey 1988, p. 197). Alții au încercat s] argumenteze c] apartenența la o specie constituie un criteriu suficient. Animalele nu sunt ființe etice, așadar, nu trebuie s] le acord]m considerație moral]. Ei susțin c] aceast] idee nu poate fi respins] prin apelul la persoanele cu deficiențe mintale deoarece acestea sunt ființe umane, iar obligațiile noastre fâț] de ele deriv] din ins]și natura uman]. Avocat al utiliz]rii limitate atât a animalelor, cât și a persoanelor din aceast] categorie, Frey
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
tor, este un semn al progresului faptul c] unul dintre modelele contemporane este cel al „culturii organizaționale”. Că în cazul oric]rei analogii, exist] bineînțeles și un revers, dar este important s] apreciem virtuțile acestei metafore. Modelul este social și respinge individualismul atomizat. El recunoaște locul oamenilor în organizație ca fiind structura fundamental] a lumii afacerilor. Modelul îmbr]țișeaz] ideea de etic] în mod deschis și recunoaște c] valorile comune mențin o anumit] cultur]. Exist], inc], loc și pentru „antreprenorul” individualist
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Un alt set de comparații este realizat în aceeași tar], în momente diferite de timp, când a fost aplicat] și când nu a mai fost aplicat] pedeapsă capital]. Rezultatele nu demonstreaz] superioritatea pedepsei capitale în raport cu alte pedepse. Abordarea utilitarist] este respins] de c]tre cei care doresc s] accentueze valoarea vieților persoanelor nevinovate în cazul crimelor prin comparație cu cea a criminalilor care au comis aceast] fapt] în mod intenționat. Este sugerat faptul c] rezultatele comparației de mai sus nu relev
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
iar acestea din urm] sunt evaluate doar în funcție de impactul lor asupra interesului național. Dac] apar cumva și considerații etice, ele sunt prezentate într-o form] simplificat] și crud] care servește la manipularea opiniei publice care, în mod interesant, tinde s] resping] amoralismul elitelor care iau decizii. În acest articol vom analiza teoria care se afl] la baza celor mai multe politici de securitate național] și vom discuta unele alternative care susțin c] principiile etice ar trebui s] joace un rol proeminent în formularea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
unui atac nedrept și, posibil - fatal - sarcina justific]rii nu aparține celor care cred c] am dreptul s] folosesc violență pentru a m] ap]ra, ci acelora care mi-ar nega acest drept. Numeroși pacifiști ar r]spunde c] ei resping r]zboiul și nu toate tipurile de violent]. Rezult] de aici c] autoap]rărea individual] poate fi justificat], desi r]zboiul nu. Este dificil s] credem, totuși, c] respingerea absolut] a r]zboiului poate fi bazat] în mod coerent pe
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
conving]tor, c] descurajarea este sau ar putea fi bazat] pe ameninț]ri pe care nimeni nu intenționeaz] s] le pun] în aplicare; ea nu ar implica astfel intenții imorale (vezi Hâre în Cohen și Lee, 1986). Alți fie au respins Principiul Intențiilor Imorale, fie au afirmat c] el nu se aplic] sau este dep]sit în cazurile în care formarea unei intenții recunoscute că imorale ar putea preveni consecințe dezastruoase, așa cum mulți susțin c] este cazul intențiilor implicate în practică
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Acesta este obiectul de studiu al reflecției și al discuției morale, motivele noastre pentru a acționa. Dar realistul moral care admite un set de fapte morale fâț] de care am putea fi neutri din punct de vedere motivațional, trebuie s] resping] un astfel de concept al adev]rului sau falsit]ții. La urma urmei, am putea cu greu s] r]mânem neutri din punct de vedere motivațional cu privire la un lucru pe care consider]m c] avem motive s] îl facem. Provocarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
putea obiectă în cele din urm] c] acest tip de realist moral nu reușește s] ne ofere o alternativ] real] la concepția inițial] despre faptă moral]. Astfel, adev]rata întrebare care se pune este dac] realistul moral este forțat s] resping] ideea potrivit c]reia corectitudinea și incorectitudinea se refer] la ceea ce suntem sau nu motivați s] facem. În continuare, voi analiza aceast] idee. Problemă major] const] în ceea ce am numit „imaginea standard” a psihologiei umane. Această deoarece imaginea standard ne
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mai r]u dac] Ross ar fi susținut c] discernem direct adev]rul principiilor morale, pentru c] atunci ar fi trebuit s] indice acea capacitate care ne permite s] o facem. O capacitate care țintește principiile adev]rate și le respinge în mod firesc pe cele false este într-adev]r foarte misterioas] (chiar dac] Sidgwick pare destul de mulțumit s] presupun] c] avem una). Dar Ross nu afirm] acest lucru. Cunoașterea de c]tre noi a principiilor nu este direct], ci indirect
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
alternativ] disponibil] este același lucru cu faptul c] este greșit. Dac] ar fi adev]rât, nu ar mai fi o problem] așa de mare în a g]și loc pentru fapte morale într-o lume a științei. Dar intuiționiștii au respins naturalismul. Au procedat astfel din cauza pluralismului lor. Dac] crezi c] exist] multe tipuri diferite de lucruri nearanjate în vreo ordine sau form] clar], care conteaz] pentru cum ar trebui s] te comporți, atunci te vei gândi c] exist] prea multe
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
treia, Partea întâi). Acest pasaj este adesea redus la sloganul „nici un trebuie - nu deriv] din - este” și e venerat că „Legea lui Hume”. Se consider] c] face minuni - indic] distincția fundamental] dintre fapte și valori, demonstreaz] noncognitivismul și (mai ales) respinge naturalismul. (Ultima presupunere este una ciudat], deoarece Hume era naturalist.) De fapt, aceast] Lege nu face nimic din cele de mai sus, deoarece Hume insist] asupra unei chestiuni logice simple. O concluzie care conține un trebuie s] nu poate (logic
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
aceea, „bun” nu înseamn] „pl]cut”. Argumentul poate fi din nou generalizat. Aceste argumente nu-și ating scopul. Ele nu stabilesc o autonomie ontologic] și deci aici decurge falsitatea naturalismului. În cel mai bun caz, ele stabilesc autonomie semantic] și resping astfel naturalismul semantic - teza conform c]reia faptele morale pot fi reduse la fapte amorale, deoarece cuvintele morale sunt sinonime (combinații) cu cuvintele amorale. Dar și în aceast] privinț] exist] loc de îndoial]. Argumentul (1) presupune c] dac] caracterul bun
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în capitolul 44, „Semnificația evoluției”.) Aici se încheie prezentarea principalelor curente naturaliste. Ele nu greșesc, în principiu, dar sunt deficiențe în ceea ce privește detaliile. Așa cum am v]zut, nu exist] nici un argument suprem care s] condamne demersul naturalist. El nu poate fi respins nici pe baze formale. Totuși, variantele existente las] mult de dorit. Aceasta nu înseamn] c] naturalismul trebuie respins în întregime, de vreme ce ar putea fi formulate și alte variante. Naturalismul conținu] s] fie o preocupare pentru declarațiile apocaliptice ale lui Moore
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
sunt deficiențe în ceea ce privește detaliile. Așa cum am v]zut, nu exist] nici un argument suprem care s] condamne demersul naturalist. El nu poate fi respins nici pe baze formale. Totuși, variantele existente las] mult de dorit. Aceasta nu înseamn] c] naturalismul trebuie respins în întregime, de vreme ce ar putea fi formulate și alte variante. Naturalismul conținu] s] fie o preocupare pentru declarațiile apocaliptice ale lui Moore și ale noncognitiviștilor, care au respins naturalismul (aproape prin definitie) ca fiind bazat pe erori logice. Numai timpul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
variantele existente las] mult de dorit. Aceasta nu înseamn] c] naturalismul trebuie respins în întregime, de vreme ce ar putea fi formulate și alte variante. Naturalismul conținu] s] fie o preocupare pentru declarațiile apocaliptice ale lui Moore și ale noncognitiviștilor, care au respins naturalismul (aproape prin definitie) ca fiind bazat pe erori logice. Numai timpul - și argumente suplimentare - vor decide dac] naturalismul are sau nu dreptate. Referințe Adams, R.M.: 'Divine command metaethics aș necessary a posteriori', Divine Commands and Morality, ed. P. Helm
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lor reprezint] „adev]rul” cu privire la modul în care ar trebui s] ne comport]m. Vor recunoaște, în schimb, c] ei nu fac altceva decât s] își exprime propriile sentimente. Mai mult, credința în tolerant] nu reprezint] apanajul subiectivistului. Cei care resping subiectivismul etic, și consider], în schimb, c] exist] adev]ruri morale obiective, ar putea totuși s] cread] c] ar trebui s] fie toleranți, considerând c] „ar trebui s] fim toleranți„ este unul dintre adev]rurile morale obiective. (Vezi capitolul 39
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]