59,587 matches
-
Teodoreanu în definirea noțiunii de „bucătărie națională“, existența unui stil culinar specific și tendința către exhaustivitate, către înglobarea gastronomică a întregului regn alimentar. Dar acestea nu sunt de ajuns. Dacă ar fi suficiente, Păstorel nu ar fi trebuit să-i respingă pe italieni, care gătesc într un stil inconfundabil atât porcul din nord, cât și fructele de mare din sud; și ei ar trebui să aibă o bucătărie națională. Ce ne mai lipsește din setul de criterii al lui Păstorel? Sau
Stufat, ori estouffade? sau Existã bucãtãrie româneascã? by Vlad Macri () [Corola-publishinghouse/Science/1386_a_2382]
-
precum și articole pe teme economice. În dorința de reașezare a valorilor după noi repere, politica editorială urmărește participarea scriitorilor românilor din afara granițelor, difuzarea moștenirii interbelice (inclusiv reluarea unor articole din seriile interbelice ale revistei), editarea scriitorilor interziși și a materialelor respinse de cenzura comunistă, o intensă campanie de traduceri, astfel încât revista să contribuie direct la conturarea momentului cultural, nu doar la reflectarea lui. La rubrica „Pagini din literatura exilului”, devenită „Recuperări”, semnează Eugen Ionescu, Monica Lovinescu, Norman Manea, Ion Negoițescu, Virgil
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286947_a_288276]
-
va determina și metodologia cea mai bună. O întrebare formulată în felul următor: „Este inegalitatea socială inevitabilă?” ar presupune o cu totul altă abordare. Acest principiu practic apare cu multă claritate încă din scrierile metodologice ale lui Max Weber. Acesta respinge atât poziția pozitivismului, care susținea comunalitatea scopurilor cognitive ale științelor naturale și ale celor istorice, cât și a istoricismului, care afirma că spațiul culturii și al spiritului nu se pretează la generalizări bazate pe regularități ale acțiunilor umane. Pentru sociologul
[Corola-publishinghouse/Science/2075_a_3400]
-
de Janda drept dimensiunea stânga economică (primele patru variabile), dimensiunea războiul rece (secularizare, armată, bloc Est-Vest, anticolonialism), dimensiunea liberală (integrare națională și supranațională, participare) și o a patra dimensiune, reprezentată de o singură variabilă. Aceste rezultate i-au permis să respingă ipoteza că o singură dimensiune stânga-dreapta ar putea explica diferențele dintre partide. Tema generală la care răspunde analiza factorială este următoarea: având un set de date alcătuit dintr-o mulțime de variabile care descriu un concept/fenomen sau o mulțime
[Corola-publishinghouse/Science/2075_a_3400]
-
statistica de test este mai mare și nivelul de semnificație asociat mai mic, cu atât șansa ca matricea de corelație să fie matricea-identitate este mai mică, deci cu atât corelațiile observate sunt mai importante. Dacă însă ipoteza nu se poate respinge, atunci probabil că analiza factorială pentru datele respective nu-și are locul și rostul. Figura 8. Ipoteza testului de sfericitate Bartlett 2) Altă modalitate de a stabili dacă avem suficientă corelație între variabile pentru a căuta o structură latentă a
[Corola-publishinghouse/Science/2075_a_3400]
-
În India separația între cele două domenii nu se produce ca în Occident, după cum am arătat, ci ele se interpătrund și devin una. Buddhismul este singura religie al cărei întemeietor nu se declară nici profet, nici trimisul lui Dumnezeu, și respinge ideea existenței unei substanțe universale, a unei ființe supreme. Totuși se ajunge ca Buddha să fie investit, chiar indirect, cu acest statut, deși el este considerat doar o călăuză, un maestru spiritual. Învățăturile ce-i sunt atribuite nu trebuie privite
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
epocii. În acea perioadă, existau diferite școli sceptice, filosofi care se îndoiau de posibilitatea unei cunoașteri efective într-un domeniu sau altul, iar existența lor e pesemne indicatorul cel mai sigur al temperaturii și subtilității climatului intelectual. Existau gânditori care respingeau cu desăvârșire acel cosmos spiritual al transmigrației. Existau adepți ai predestinării, care credeau în transmigrație, dar care socoteau că toate ființele înzestrate cu simțire trebuie să cunoască orice soartă cu putință până să se elibereze. Pentru Gautama sunt relevante îndeosebi
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
simțire trebuie să cunoască orice soartă cu putință până să se elibereze. Pentru Gautama sunt relevante îndeosebi trei mișcări: upanișadică, yoghină și jainistă. Relația lui cu aceste mișcări a fost complexă. Mai întâi, el a preluat unele din propunerile lor, respingând altele. S-a bazat pe interesul yoghinic-upanișadic pentru introspecție și a dezvoltat tehnicile lor de meditație, dar a respins doctrina yoghină asupra Sinelui. A adoptat doctrina despre karma și ciclul samsaric, dar a respins automortificarea. Totuși, Gautama n-a împrumutat
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
upanișadică, yoghină și jainistă. Relația lui cu aceste mișcări a fost complexă. Mai întâi, el a preluat unele din propunerile lor, respingând altele. S-a bazat pe interesul yoghinic-upanișadic pentru introspecție și a dezvoltat tehnicile lor de meditație, dar a respins doctrina yoghină asupra Sinelui. A adoptat doctrina despre karma și ciclul samsaric, dar a respins automortificarea. Totuși, Gautama n-a împrumutat doar ceea ce i s-a părut lui că este plauzibil și n-a suferit pasiv influența predecesorilor sau contemporanilor
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
a preluat unele din propunerile lor, respingând altele. S-a bazat pe interesul yoghinic-upanișadic pentru introspecție și a dezvoltat tehnicile lor de meditație, dar a respins doctrina yoghină asupra Sinelui. A adoptat doctrina despre karma și ciclul samsaric, dar a respins automortificarea. Totuși, Gautama n-a împrumutat doar ceea ce i s-a părut lui că este plauzibil și n-a suferit pasiv influența predecesorilor sau contemporanilor, căci tot ceea ce accepta era transformat de el și tot ce respingea era respins din
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
samsaric, dar a respins automortificarea. Totuși, Gautama n-a împrumutat doar ceea ce i s-a părut lui că este plauzibil și n-a suferit pasiv influența predecesorilor sau contemporanilor, căci tot ceea ce accepta era transformat de el și tot ce respingea era respins din motive autentice și creatoare. Gautama trăia în mijlocul unei lumi robuste și aflate în emulație, care îl solicita din toate părțile cu devastatoare propuneri de supunere intelectuală și de acceptare totală a unui mod de viață sau a
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
a respins automortificarea. Totuși, Gautama n-a împrumutat doar ceea ce i s-a părut lui că este plauzibil și n-a suferit pasiv influența predecesorilor sau contemporanilor, căci tot ceea ce accepta era transformat de el și tot ce respingea era respins din motive autentice și creatoare. Gautama trăia în mijlocul unei lumi robuste și aflate în emulație, care îl solicita din toate părțile cu devastatoare propuneri de supunere intelectuală și de acceptare totală a unui mod de viață sau a altuia. Relativa
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
căci nu ducea la eliberarea de suferință pe termen lung. El a înțeles că adevărul pe care îl caută nu poate fi găsit decât de el însuși și că nu mai are nevoie de ajutorul nici unui alt maestru. Gautama a respins învățăturile celor doi maeștri din cauză că el i-a depășit. Treptele meditației pe care le învățase de la aceștia ofereau doar „adăpostirea confortabilă în aici și acum”. Ele sunt însă deosebite de „anihilarea totală”, adică de eliberarea completă de suferința nașterii și
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
cuvântare, Buddha enunță Calea de Mijloc și cele patru Nobile Adevăruri despre suferință, originea suferinței, încetarea suferinței și drumul care duce la încetarea suferinței. „Prin predica de la Benares, Buddha a pus în mișcare roata învățăturii proprii, învățătură prin care el respingea ascetismul śramanilor, subtilitățile dialecticienilor, platitudinile materialiștilor, preocupările de cosmogonie, de metafizică chiar, urmărind doar să elaboreze o învățătură care să fie calea de izbăvire de suferință”. Discursul lui Buddha expus în Mahavagga, I, 6, reprezintă nucleul doctrinei sale, o admirabilă
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
de cosmogonie, de metafizică chiar, urmărind doar să elaboreze o învățătură care să fie calea de izbăvire de suferință”. Discursul lui Buddha expus în Mahavagga, I, 6, reprezintă nucleul doctrinei sale, o admirabilă sinteză a propriei filosofii, prin care este respins atât hedonismul cât și ascetismul exagerat. Din acea clipă „pentru credincioși a început o eră nouă, iar adevărul a intrat în istorie”. În urma propovăduirii, doar unul dintre cei cinci discipoli, anume Ajñăta Kaundinya (păli: Aññăta Kondañña), i-a acceptat învățătura
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
roagă să supraviețuiască până la sfârșitul perioadei cosmice. Dar Buddha nu-și poate călca promisiunea pe care tocmai i-o făcuse lui Măra. „Este greșeala ta, Ănanda...Dacă tu l-ai fi rugat pe Cel Predestinat, o, Ănanda, el ar fi respins prima și a doua oară rugămintea ta, dar a treia oară ți-ar fi acceptat-o. Este, așadar, greșeala ta, Ănanda”. Apoi împreună cu discipolul său favorit, Buddha se îndreaptă spre Păpă, cinează la fierarul Cunda și pornește din nou la
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
care s-a menținut în cadrul civilizației indiene considerând-o indiscutabilă. El nu a tăgăduit niciodată panteonul hinduist și nici nu a ignorat idealul hinduist tradițional de eliberare prin iluminare (mokșa, Nirvăṇa). Acțiunea sa specifică a fost nu aceea de a respinge, ci de a reformula, pe baza unei profunde experiențe personale, învățătura indiană ancestrală privitoare la eliberarea din vălurile Măyei. Noul ordin de călugări pe care l a instituit era un ordin printre multe altele. Ca orice sfânt indian considerabil, Gautama
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
și tehnicilor lor, dacă ne gândim că Buddha își propune să depășească toate formulele filosofice și rețetele mistice în uz pe vremea lui, pentru a-l elibera pe om de constrângerea lor și a-i deschide „calea” către Absolut. El respingea toate filosofiile și ascezele contemporane, deoarece le considera ca pe niște idola mentis, ce înălțau un fel de ecran între om și realitatea absolută, unicul și adevăratul necondiționat. Buddha a făcut pe de-a-ntregul și radical ceea ce în particular și
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
și în mod condiționat se făcuse și înaintea lui. A renunțat la tradiție, la caste și la puterea supremă a zeilor. Nu le-a combătut, le-a admis ca pe niște realități în mersul lumii. Dar cu toate că nu le-a respins, le-a făcut să devină neesențiale. Potrivit concepției buddhiste, orice ființă omenească poate deveni înțeleaptă și bună. Această supoziție a fost făcută, într-un fel sau altul, de mulți dintre contemporanii lui Buddha. Ei vorbeau nu atât uneia sau alteia
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
îl constituie nerespectarea mai ales a tabuurilor. Atitudinile sunt definite ca "predispoziții individuale de a evalua un simbol, un obiect, aspect al lumii, eveniment, într-o manieră favorabilă sau nefavorabilă", cu observația că, în general, oamenii au tendința de a respinge lucrurile care nu le plac și de a le accepta pe care care le plac. Există, de regulă, o atitudine favorabilă față de ceea ce e considerat, în cultura proprie, plăcut, util, satisfăcător și o atitudine nefavorabilă față de ceea ce e considerat neplăcut
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
misiuni nu sunt deloc ușoare întrucât trebuie păstrată rigurozitatea epistemologică. Casmir realizează o incursiune teoretică în literatura comunicării interculturale, dar constată că trebuie să rețină nu atât succesele teoretizării, cât mai ales eșecurile și incertitudinile lăsate în urmă de acestea. Respingând ideea dominației culturale, Casmir își propune să găsească oportunitățile pentru dezvoltarea mutuală a unor culturi aflate în interacțiune proximă, ca de exemplu, cele ce conviețuiesc în societatea americană. "A treia cultură" apare ca o punte ce unifică paradigmele culturale rivale
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
ascultător pasiv niciodată neștiind sigur dacă ai înțeles mesajul vorbitorului sau nu. Dar prin verificarea înțelegerii ideilor lui interlocutorii vor deveni mai implicați. Există și situații în care, chiar dacă s-a ajuns la un acord acceptabil, partea adversă le poate respinge dintr-o simplă suspiciune izvorâtă din excluderea ei de la procesul de elaborare. Răspunzător pentru reacția inversă este cel care transmite mesajul dar în situația în care el nu face precizarea necesară atunci aceasta trebuie efectuată de celălalt. Cum se realizează
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
utilă celui ce îl descoperă. Acest mod de a percepe pe Celălalt nu este strict european: povestirile navigatorilor și ale geografilor din timpurile vechi arată că de multe ori locuitorii pământurilor cucerite se considerau singurii deținători ai civilizației. Și ei respingeau în afara omenirii pe cei care veneau de dincolo de mări, considerându-i umbre sau monștri. Șocul descoperirii existenței Celuilalt poate constitui declicul de la care plecând vor fi reperați și luați în calcul factorii de cultură apți să permită înțelegerea acestei ființe
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
nevoie pentru aceasta să învețe să gestioneze adecvat diversitatea angajaților. Acest proces de învățare se realizează în contextul în care organizațiile tind să atragă, să angajeze și să rețină tipuri similare de angajați. Această tendință perpetuată în timp de a respinge diversitatea determină acum organizațiile să dezvolte mecanisme specifice de a spori eterogenitatea angajaților săi. Organizațiile care vor fi capabile să obțină și să rețină angajați având valori, atitudini și comportamante diferite vor fi capabile să realizeze avantaj competitiv și performanță
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
diferență care este contrară cu așteptarea sau dorințele sale reprezintă o situație de învățare și de restructurare a propriilor opinii. Organizațiile tind să atragă, să angajeze și să rețină tipuri similare de angajați. Această tendință perpetuată în timp de a respinge diversitatea determină acum organizațiile să dezvolte mecanisme specifice de a spori eterogenitatea angajaților săi. Organizațiile care vor fi capabile să obțină și să rețină angajați având valori, atitudini și comportamente diferite vor fi capabile să realizeze avantaj competitive și performanță
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]