5,865 matches
-
să le arăt că singularitatea mea fusese depășită definitiv. Că eram ca ei. Și, în plus, gata de orice ca să-mi ispășesc marginalitatea. În rest, mini-societatea însăși, între timp, se schimbase. Copiind din ce în ce mai bine lumea adulților, se împărțise în câteva clanuri. Da, aproape în clase sociale! Am deosebit trei. Prefigurau deja viitorul acelor adolescenți, încă uniți ieri într-o mică haită omogenă. În prezent, era acolo un grup de „proletari”. Cei mai numeroși, aceștia proveneau în cea mai mare parte din
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
deșelările noastre ritmice nu aveau, în realitate, decât un singur țel: să ținem în brațe un trup de femeie, să-l pipăim, să-l îmblânzim. Ca să nu ne fie teamă după aceea. Seara, în escapadele noastre de la Munte, cástele și clanurile nu mai existau. Eram toți egali în febrilitatea dorinței noastre. Doar tinerii soldați în permisie formau un grup aparte. Îi observam cu invidie. Într-o seară, am auzit pe cineva care mă striga. Vocea părea să vină din frunzișul copacilor
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
decât cele cu ’Pl. Expresiile de tipul ’ElohQy ’a>oÖ"m, „Dumnezeul părinților voștri” (Ex 4,5), ElohQy ’A>er"h"m... (Gen 24, 12.27), al căror sens vizează o relație privilegiată între respectivul patriarh și Domnul, între un clan și Dumnezeul sau, sunt o expresie a faptului că Dumnezeul israeliților nu este legat de locuri, ci de persoane, de un grup de oameni, deși își exercită autoritatea asupra întregului univers: ’ElohQy hašš"mayim wa-’ElohQy h"’"reț, „Dumnezeul cerurilor
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
provocată de luptele nocturne dintre apărătorii pământurilor din cele două comunități. În tot acest interval, cei doi lideri au menținut o relație de apropiere și au Încercat să rezolve conflictul. Fiul lui Mpenza a fost a șasea victimă, numai din clanul Igamba. Atunci liderii l-au chemat pe Chikanga, un cunoscut ghicitor, al cărui verdict a fost că Mpenza și fratele său vitreg făceau parte dintr-o ligă de posesori ai itonga, care a cerut viața fiului lui Mpenza. Dorind cu
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sau aflată În afara sferei sale de cunoaștere (acțiunea malefică a unui spirit, a unui vrăjitor sau a unei alte persoane). Deciziile referitoare la momentul Începerii activităților agrare, la declanșarea unei expediții militare sau de vânătoare, la Înrudirea Între familii sau clanuri, precum și multe altele depind și ele de o reinterpretare a faptelor (greșelilor) din trecut și de anticiparea magică a viitorului. Un exemplu elocvent de utilizare a divinației orientate atât spre trecut, cât și spre viitor este evocat de M. Eliade
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
pradă unor porniri afective exagerate (S. Freud, 1991, pp. 149-150). Ca să scape de aceste trăiri, copiii hoardei au pus În mișcare un sistem de substituiri simbolice: tatăl a fost substituit de un animal sacru - acesta a devenit totemul hoardei (ulterior clan sau trib). Cum fiecare totem era legat de un anumit grup de „descendenți”, totemul a creat sistemele de rudenie și, mai important, restricțiile privind relațiile sexuale cu membrii aceleiași familii - cu alte cuvinte, complexul cultural și social al incestului. Animalul
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
satul este Împânzit de măști care Întrupează diferitele creaturi care populau lumea În timpurile lui Lone Man și Hoita. Acestea dansează toată ziua Împreună cu dansatorii-bivol. Între timp, În colibă continuă pregătirea inițiaților. Fiecare dintre ei a ales un bărbat din clanul patern pentru a-i pregăti: aceștia, folosind cuțitele de os, fac patru găuri În pielea din zona umerilor și a pieptului În care introduc patru inele din lemn; alte inele sunt prinse În același mod pe picioare. În a patra
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
negate și parodiate, Însemnele puterii sunt luate În râs. În acest sens, analiza riturilor caiqa, performate de indienii Heiltsuk de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord, relevă caracterul de contestare, de negare simbolică a puterii politice sacre (nawalak) atribuite șefilor de clan: În general, rolurile sociale devin subordonate rolurilor rituale În timpul unui caiqa. Poziția de șef și de nobil este, momentan, anulată. Numele famililor nobile sunt Înlocuite cu nume hilare sau obscene. ș...ț Caiqa creează o lume alternativă În care o
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
programatice, Editura "Biblioteca Apostrof", București, 2000. Streinu, Vladimir, Pagini de critică literară, Editura Minerva, București, vol. V, 1977. Tomuș, Mircea, Opera lui I. L. Caragiale, vol. I, Editura Minerva, București, 1977. Trandafir, Constantin, Efectul Caragiale, Editura Vestala, București, 2002. Vartic, Ion, Clanul Caragiale, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. Vianu, Tudor, Arta prozatorilor români, ediție îngrijită de Geo Șerban, Editura Lider, București, 1996. Vulcănescu, Mircea, Pentru Eugen Ionescu, postfață la volumul Eugen Ionescu, Nu, Editura Humanitas, București, 1991. Zarifopol, Paul, Introducere la I.L.
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
Mircea Horia Simionescu, p. 11. 12 Idem, p. 9. 13 Costache Olăreanu, op. cit., p. 59. 14 Idem, p. 75. 15 Idem, p. 110. 16 I. L. Caragiale, Opere, 3, Editura pentru Literatură, București, 1962, p. 314. 17 V. și Ion Vartic, Clanul Caragiale, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003. 18 Radu Petrescu, Părul Berenicei, Editura Cartea Românească, București, 1979. 19 Ion Bogdan Lefter, op. cit., p. 173. 20 Costache Olăreanu, Frica, Editura Paralela 45, Pitești, 2002, p. 104. 21 Mircea Horia Simionescu, Asediul locului
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
are acces la o zonă mai adâncă a umanului, primul creator din literatura română care, prin intuițiile sale atât de lucide, a surprins caracterele atât de specifice ale omului ca ființă cotidiană, precum și esența și natura existenței publice" (Ion Vartic, Clanul Caragiale, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2003, p. 88). 2 În termenii impuși de Monica Spiridon, op. cit., p. 39. 3 V. nota 39 din capitolul "Semnul lui Caragiale". 4 Dan C. Mihăilescu, Întrebările poeziei, Editura Cartea Românească, 1988, pp. 92-93. 5
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
Un rol important Îl jucau fratriile și În ritualurile religioase de inițiere a tinerilor, și chiar În jocurile cu mingea. Ginta reprezintă o legătură de rudenie de sânge și pe gospodărire comună. Cea mai importantă obligație a conducerii triburilor și clanurilor era respectarea cu strictețe a tradițiilor și credințelor religioase totemice. Șeful de trib reglementa raporturile Între membrii tribului (terenurile de vânătoare, pescuit, culesul fructelor) și stabilea pedepsele În cazul Încălcării normelor de conviețuite În funcție de gravitatea delictului, trebuia să cunoască câteva
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
Certurile, bătăile erau privite cu o anumită blândețe de conducerea tribului (aplicarea de răni ușoare provocate de sulițe sau de loviturile date cu un fel de măciucă la bărbați și cu săpăliga la femei), În schimb cele care loveau interesele clanului sau ale tribului (crimă, magie neagră, Încălcarea tainei ceremoniilor, nerespectarea obiceiurilor socotite sacre) se pedepseau cu severitate, chiar cu moartea, sentință Înfăptuită În public, de câțiva bărbați tineri, Înarmați cu sulițe, desemnați de șeful clanului sau tribului. La australieni, adulterul
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
schimb cele care loveau interesele clanului sau ale tribului (crimă, magie neagră, Încălcarea tainei ceremoniilor, nerespectarea obiceiurilor socotite sacre) se pedepseau cu severitate, chiar cu moartea, sentință Înfăptuită În public, de câțiva bărbați tineri, Înarmați cu sulițe, desemnați de șeful clanului sau tribului. La australieni, adulterul se ispășește printr-o luptă Între cele două părți, care Însă nu se termină niciodată cu moartea cuiva, spre deosebire de tasmanieni unde infidelitatea soției se 211 De exemplu, ținutul unde crește planta bunya-bunya poate avea o
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
puține vărsări de sânge, lupta Înceta la apariția primelor răniți, după care urmau negocierile de pace (macarata) și chiar o petrecere comună. Schimbul, sub formă de troc, care uneori Îmbrăca forma unui adevărat ceremonial, contribuia la apropierea Între triburi și clanuri, la rezolvarea pașnică a unor conflicte și evitarea unor ciocniri sângeroase, fiind Însoțite de serbări, ceremonii, 217 La tribul aranda semnul proprietății asupra unui astfel de pom este un smoc de iarbă așezat pe ramuri. Un om care găsește un
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
Arthur Phillip spune că primele cuvinte adresate de aborigeni oamenilor care debarcau În 1787 din vasele ce alcătuise primul transport de deținuți au fost: „Warra! Warra!” (Plecați!). Autoritățile coloniale au mutat popoarele aborigene dintr-un loc În altul, destrămând adesea clanurile cu forța și punându-i la un loc În zone Îndepărtate. Misionarii au continuat acest proces Încercând să șteargă civilizația băștinașilor și condamnând toate obiceiurile și toate concepțiile acestora ca fiind păcătoase și necurate, „În loc să Încerce să producă o schimbare
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
și copii lipsea discursul. Ei credeau că sufletul morților renaște În lumea subpământeană a strămoșilor. Aborigenii nu aveau cimitire, fiind nomazi, oasele rămâneau În locul unde a intervenit moartea. Șeful de trib și bătrânii stabileau În ce direcție o ia fiecare clan, locul taberei următoare, transportul bolnavilor. Bătrânii nu merg la vânătoare, ei se ocupă de treburile organizatorice și de Îngrijirea bolnavilor. Terenurile de vânătoare și toate produsele provenite din vânat, pescuit, cules, erau Împărțite În mod egal de Întreaga comunitate. Vracii
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
și se pot căsători. 192 Cum numărul femeilor este mai redus, tinerii se Întrec Între ei În diferite lupte. Căsătoriile se realizează după niște legi foarte severe, iar nerespectarea lor poate aduce chiar moartea. Căsătoriile sunt interzise Între membrii aceluiași clan, adulterul pedepsindu-se cu asprime ca și o crimă. Vracii, se ocupă și cu farmecele de dragoste folosind obiecte care aparține persoanei invocate sau așa-numitele ciuringa, un fel de scândurele sculptate cu diferite semne, ce se păstrează În ascunzători
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
-se cu asprime ca și o crimă. Vracii, se ocupă și cu farmecele de dragoste folosind obiecte care aparține persoanei invocate sau așa-numitele ciuringa, un fel de scândurele sculptate cu diferite semne, ce se păstrează În ascunzători tainice. Fiecare clan Își are ascunzătoarea lor pentru ciuringa. Aici, o dată pe an se organizează marile ritualuri inticiuma cu scopul de a influența prin magie animalul totem să intervină favorabil. În finalul vizitei noastre suntem invitați pe terenul sportiv pentru o Întrecere amicală
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
dominațiile coloniale și influențele primite. Ambonezi, ansamblu etno-cultural din insulele Maluku, Lease, Banda, coasta sudică a insulei Ceram și Buru (circa 350.000), pescari, vânători, cultivatori pe terenuri neirigate (porumb, cartofi, plantații de tutun, cafea, cuișoare, nucșoară etc.), organizați În clanuri patriliniare, aflate sub autoritatea „casei” celei mai vechi și a șefului său, ajutat de un consiliu, au adoptat malaeza ca limbă comună și s-au convertit la religia islamică sau creștinism 545. 545 Deoarece mulți lucrau În administrația colonială sau
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
Însoțite de diverse ritualuri oficiate de preoți. Limba face parte din grupa malaiopolineziană, iar scrierea era asemănătoare cu vechiul sistem malaez. După o opoziție puternică Împotriva colonizării au fost ocupați de olandezi (1906), dar puterea reală o dețineau În continuare clanurile nobiliare, până În 1950, când s-a introdus sistemul administrativ indonezian 549. Danii, populație din partea superioară a provinciei Irian Jaya (circa 220.000), cultivatori de batate dulci și crescători de porci, societăți exogame patriliniare, folosesc limbi papuașe, asemănătoare Între ele, practici
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
rând, sistem de rudenie cognatic, religie politeistă și anemistă, Înlocuită treptat cu cultele creștine 553. Lampung, populație din sud-estul Sumatrei (circa 1,2 milioane), cu numeroase subgrupe, cultivatori de piper, orez pe terenuri irigate, manioc, porumb, cafea, sunt organizați În clanuri patriliniare exogame (suku), având În frunte o căpetenie ereditară (batin)554. Religia lor anemistă a fost Înlocuită treptat cu islamismul (secolul al XVI-lea), pătrunzând și influențele creștine după ocuparea olandeză (secolul al XIX-lea)555. Madurezii, populație din insula
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
relații comerciale cu arabi, chinezi, portughezi, din secolul al XVII-lea cu olandezii, până la intrarea definitivă În dominația acestora (secolul al XIX-lea)560. Rejang, populație din insula Sumatra (circa un milion), cultivatori de orez, piper, ceai, cafea, organizați În clanuri patriliniare, cu numeroase subclanuri, având la rândul lor teritorii proprii, conduse de către căpetenii ereditare (rajo) avea 557 Ibidem, p. 284. 558 Ibidem, p. 306. 559 Ibidem, p. 312. 560 Ținutul era Împărțit În comunități sătești În frunte cu o căpetenie
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
practicile inițierii, marii șamani, marii războinici și vânători de capete (ibidem, p. 81-83). 754 Iatmul, populație venită din sud-est În bazinul central al Sepikului (circa 10.000), practică pescuitul, grădinăritul, construcția de case și pirogi, fiind organizați În 50 de clanuri patriliniare conduse de grupul de bătrâni care se Întrunesc În casa ceremonială. Deși mulți s-au creștinat, se păstrează vechi ritualuri de clan, funerare, totemice, de vindecare, pentru vânătoarea de capete (practică ce s-a menținut până În 1920), de inițiere
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]
-
Sepikului (circa 10.000), practică pescuitul, grădinăritul, construcția de case și pirogi, fiind organizați În 50 de clanuri patriliniare conduse de grupul de bătrâni care se Întrunesc În casa ceremonială. Deși mulți s-au creștinat, se păstrează vechi ritualuri de clan, funerare, totemice, de vindecare, pentru vânătoarea de capete (practică ce s-a menținut până În 1920), de inițiere masculină etc. (ibidem, p. 196). 755 Melpa, comunitate din partea de vest a statului Papua Noua Guinee (circa 80.000), agricultori (patate dulci, taro, fasole, cafea
Asaltul tigrilor by Oltea Răşcanu Gramaticu () [Corola-publishinghouse/Science/320_a_1259]