6,061 matches
-
dușmanilor, se făgăduiește eliberarea (sclavilor); se nutrește o nădejde sigură și ceea ce este mai presus decât toate acestea, sunt cântate tainele lui Hristos”. În viziunea nicetană, psalmodierea are un bogat conținut teologic. Prin cântarea psalmilor se repetă doctrina cu privire la Nașterea Mântuitorului și lucrarea Sa în lume. Sunt arătate apoi Patimile Mântuitorului și slăvita Sa Înviere, precum și șederea de-a dreapta Tatălui. Se descrie cea de-a doua venire a Domnului, ca să judece viii și morții. Se descoperă trimiterea Duhului Sfânt creator și
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și ceea ce este mai presus decât toate acestea, sunt cântate tainele lui Hristos”. În viziunea nicetană, psalmodierea are un bogat conținut teologic. Prin cântarea psalmilor se repetă doctrina cu privire la Nașterea Mântuitorului și lucrarea Sa în lume. Sunt arătate apoi Patimile Mântuitorului și slăvita Sa Înviere, precum și șederea de-a dreapta Tatălui. Se descrie cea de-a doua venire a Domnului, ca să judece viii și morții. Se descoperă trimiterea Duhului Sfânt creator și reînnoirea pământului, după care va fi împărăția veșnică a drepților
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
erau încă puternice. 4. Dragostea și pacea creștină ca principii de viață morală Întregul misionarism al Sfântului Niceta s-a desfășurat sub pecetea unui cald umanism, care își avea temeiul în dragostea lui față de Dumnezeu, față de oameni și față Biserica Mântuitorului Iisus Hristos, a cărei unitate și pace a dorit-o din tot sufletul și pentru a cărei realizare s-a dăruit în întregime. Toate învățăturile sale referitoare la iubirea față de Dumnezeu și față de semeni porneau dintr-o experiență personală. El
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
un prieten de mare încredere și nădejde al lui Leon. Cartea I (6 capitole) combate ,,hidra ereziilor“, enumerând ebioniții, sabelienii, arienii, enomienii, macedonienii, forinienii, apolinariștii și pelagienii. Mai apoi insistă asupra ereziei pelagiene arătând că, potrivit acestei concepții, scopul venirii Mântuitorului nu a fost să mântuiască lumea, ci doar de a oferi oamenilor exemplul faptelor bune. Ei susțin că oamenii pot obține mântuirea prin ei înșiși și că Domnul a devenit Hristos după Botez și Dumnezeu după Înviere. Mai apoi, tratează
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
întregi de autori creștini, iudei și clasici, până la Platon. Cassian folosește cuvântul fericire de mai bine de șaizeci de ori în scrierile sale și-i atribuie, în general, înțelesul de răsplată ultimă. El se folosește de Predica de pe Munte a Mântuitorului din Evanghelia după Matei și pune mare accent pe versetul ,,fericiți cei curați cu inima...”. Prin aceasta Cassian rezumă scopul monahismului, iar celelalte fericiri stau la baza învățăturilor sale. Prin faptul că, în opera sa, Cassian pune un mare accent
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
materiale, muritoare și cunoscute cu cerul care este în altă parte, într-un loc către care doar sufletul se îndreaptă atunci când este eliberat de constrângerile (delimitările) trupului. Cassian utilizează în Convorbirea duhovnicească I două texte pline de substanță: unul al Mântuitorului ,,Împărăția lui Dumnezeu e înăuntrul nostru” (Luca 17,21) și altul aparținând Sfântului Pavel și care spune că Împărăția lui Dumnezeu este ,,dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14,17). Dar Împărăția lui Dumnezeu nu poate fi instaurată
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
era la Constantinopol, a scris mai multe opuscule și un răspuns la o scrisoare atribuită papei Hormisdas. Știm că monahii locali, apărând hotărârile Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451, referitoare la unirea ipostatică a celor două firi ale Mântuitorului și combătând pe nestorieni, au elaborat formula dogmatică: „Unul din Treime a suferit cu trupul”. Ei au prezentat această formulă împăraților Justin și Justinian, generalului Vitalian și papei Hormisdas. Însuși mitropolitul de Tomis, Paternus, a fost sesizat de această formulă
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
vedere și dezvoltări personale, ca și în doctrina lor ascetică. Teologia părinților și scriitorilor bisericești dintre Dunăre și Mare, din secolele IV-VI, este una de substanță, clară, precisă și încălzită de o credință puternică în învățătura cea dreaptă a Mântuitorului Hristos, teologie care, prin Sfântul Ioan Casian și episcopul Ioan de Tomis, pregătește formula dogmatică a „Calcedonului”, iar prin Dionisie cel Smerit și Ioan Maxențiu dezvoltă și apără această formulă. Teologia tomitană a apărat Ortodoxia la sinoadele ecumenice (îndeosebi contra
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
amintită și în demonstrațiile apologetice. Astfel procedează Tertulian pe la anul 196. În capitolul VII al scrierii Adversus Judaeos, el vrea să arate răspândirea creștinismului la majoritatea popoarelor europene de atunci. Nu numai romanii ci, și galii și britanii se închină Mântuitorului Hristos. Între neamurile și provinciile îndepărtate sunt amintiți acum sarmații și sciții. Pe la anul 403, Fericitul Ieronim scria: „frigurile Sciției se încălzesc de căldura credinței, hunii învață Psaltirea, goții blonzi și roșcați se îmbulzesc în bisericile-corturi”. Lăsând la o parte
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
asupra tainei întrupării și cunoașterea în original a izvoarelor creștine i-au fost de mare folos. Găsirea unei formule ireproșabile meditației sale în duh și rugăciune reprezintă un merit în plus. În urma discuțiilor teologice de aproape un secol în legătură cu firile Mântuitorului, cu realitatea lor în unitatea Persoanei Sale, cu modul mântuirii noastre prin Hristos, Cuviosul Dionisie conchide, îmbrățișând ambele aspecte ale căutărilor, într-un spirit perfect ortodox: „De altfel, El nu săvârșea cele divine ca Dumnezeu, nici cele umane ca om
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
pascale (Argumenta paschalia); - două scrisori (epistole) (De ratione Paschae). Aceste lucrări cuprind argumente, date astronomice, istorice și calendaristice, interpretări teologice și demonstrații, care converg spre concluzia că un sistem corect de numărare a anilor nu poate începe decât cu Întruparea Mântuitorului Iisus Hristos. Spre deosebire de alți Sfinți Părinți și scriitori bisericești care începeau ciclul pascal de la unii împărați romani, Dionisie Exiguul afirmă următoarele: „Eu n-am voit să pun la baza ciclurilor mele amintirea acelui om fără de lege și persecutor (Dioclețian), ci
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
fără de lege și persecutor (Dioclețian), ci mai degrabă am ales să socotesc anii de la Întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca astfel să fie tuturor mai cunoscut începutul nădejdii noastre și pentru ca să apară mai clară cauza răscumpărării neamului omenesc, adică Patimile Mântuitorului nostru”. Datorită rigorii cu care a fost conceput și realizat, sistemul cronologic al lui Dionisie Smeritul s-a impus treptat în întreaga lume creștină. Bazându-se pe cunoștințele calculului oriental, el a întocmit, în deceniul al treilea al secolului al
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
știe în istoria revelației iudeo-creștine, numărul șapte are un caracter sacru. Cum sabatul evreiesc era socotit ziua a șaptea, de odihnă și de sărbătoare, creștinii au acordat acest rol și însemnătatea cea mare Zilei Domnului, duminica, în care a înviat Mântuitorul Hristos. Câtorva dintre celelalte zile ale săptămânii li s-a schimbat ordinea numerică, primind cu timpul, numele unor zeități păgâne. Romanii aveau o credință astrologică puternică, socotind că oamenii stau sub influența planetelor. De aceea denumirea dată de ei zilelor
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
praznicele, pomenirile și posturile bisericești. În primele veacuri creștine, a existat ca preocupare de bază întocmirea tabelelor pascale..0 Sărbătoarea cea mare a creștinătății era retrăită anual de către credincioșii de atunci, ca și în zilele noastre, cu sentimentul evidenței divinității Mântuitorului și al așteptării învierii din morți a celor răposați. În secolul I însă, ca punct de orientare sigură în această privință, ei nu aveau decât data comemorării Pashăi iudaice. Legați puternic de mediul în care se născuseră și educați în
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
apropiere de înțeles între faptul istoric iudaic și faptul istorico-creștin”. Consecințele religioase și istorice ale celui din urmă își dovedeau însă net superioritatea și bogăția. „O deosebire era totuși între cvartodecimani și ceilalți creștini: pe când aceștia serbau ca Paști învierea Mântuitorului, cvartodecimanii serbau la 14 nisan ospățul pascal al Mântuitorului cu ucenicii Săi, ca zi de început al patimilor Domnului, a cărui moarte era socotită la 15 nisan. Era o chestiune de interpretare a cronologiei evanghelice a Patimilor, cvartodecimanii bazându-se
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
istorico-creștin”. Consecințele religioase și istorice ale celui din urmă își dovedeau însă net superioritatea și bogăția. „O deosebire era totuși între cvartodecimani și ceilalți creștini: pe când aceștia serbau ca Paști învierea Mântuitorului, cvartodecimanii serbau la 14 nisan ospățul pascal al Mântuitorului cu ucenicii Săi, ca zi de început al patimilor Domnului, a cărui moarte era socotită la 15 nisan. Era o chestiune de interpretare a cronologiei evanghelice a Patimilor, cvartodecimanii bazându-se pe cea a Sfântului Matei, respectiv a sinopticilor, iar
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
loc Bunavestire. Pascalia alexandrină făcea ca ciclul lunar de 19 ani să se termine în 532. După calculele eruditului monah însă, el se încheia cu anul 531, iar numărătoarea începe cu Vestirea nașterii Domnului. Alt autor explică stabilirea datei nașterii Mântuitorului de către Dionisie Smeritul tot cu elemente de pascalie. Pentru aceasta, el crede că Iisus Hristos a fost răstignit la vârsta de 30 de ani și că a înviat la 25 martie, Bunavestire fiind primul Paște. Căutând în tabelele sale anul
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Dioclețian, ceea ce corespunde cu anul 563 d.Hr. Scăzând 532 - pascalia perpetuă -, Dionisie a stabilit că Hristos a înviat la 25 martie anul 31 d.H. și, deci, că S-a născut în anul 1 d.Hr. Fixarea datei nașterii Mântuitorului la anul 754 al Romei constituie o eroare a calculului dionisian de cel puțin 5 sau 6 ani. Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat mai înainte și aceasta o știm din deducțiile în legătură cu moartea lui Irod. Iosif Flaviu precizează că
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
durata unui singur an cade. O altă observație se poate face cu privire la data sărbătoririi Crăciunului. Faptul că, în vechime, răsăritenii o considerau la 6 ianuarie, iar apusenii la 25 decembrie, reflectă armonia unor reguli de comput. Cum vieții pământești a Mântuitorului i se atribuie desăvârșirea printr-un număr rotund de ani, socotindu-se nouă luni de la 25 martie, se obține ziua de 25 decembrie și 6 ianuarie, când se pornește de la 6 aprilie. Din punct de vedere la cronologiei se pune
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
de lucrări de calendaristică și de pascalie care a reluat preocupările lui Dionisie. El a observat primul că „perioada dionisiană era cu doi ani în eroare asupra adevăratei epoci a nașterii lui Iisus Hristos, sau că anul adevărat al nașterii Mântuitorului era cu doi ani anteriori erei creștine”. În Galia, pătrunderea ciclului erei creștine a fost îngreunată de tradiția fidelă canonului lui Victoriu de Aquitania. Această constatare poate fi dedusă privind anul 590, când tabela pe care o stabilise acesta prevedea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
universal al elementelor cărora la era destinată. Regula computistă alexandrină, ca Paștele să nu se serbeze odată cu Pasha, evoca repetarea spirituală a unui fapt istoric. În anul răstignirii Domnului nostru Iisus Hristos, marea sărbătoare iudaică s-a prăznuit înainte de Învierea Mântuitorului. În al doilea rând, regula amintită se baza pe o realitate profetică și simbolică. Prin jertfa pe cruce, Fiul lui Dumnezeu întrupat S-a dovedit cu adevărat Mielul ispășitor universal, cum a fost preînchipuit prin mielul pascal anual al evreilor
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
lui Dumnezeu întrupat S-a dovedit cu adevărat Mielul ispășitor universal, cum a fost preînchipuit prin mielul pascal anual al evreilor. Trebuia să fie mai întâi închipuirea și apoi să se realizeze ce se prefigura prin ea. Moartea și Învierea Mântuitorului sunt o împlinire a Pashăi veterotestamentare, o desăvârșire a ei. Prescripțiile canonice niceene, pe fundalul realităților astronomice juste de atunci pe care la aveau în vedere, evidențiau rădăcina credinței creștine, în revelația dată poporului evreu. Începută prin reglementarea pascaliei, continuată
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Smeritul a putut deveni sistemul lumii civilizate, fiind o cucerire a întregii omeniri până în vremea noastră. Chiar dacă de-a lungul veacurilor calendarul creștin a suferit ameliorări, creștinii și necreștinii au rămas uniți de un sistem care poartă ca efigie Nașterea Mântuitorului lumii. Păstrând ferm criteriul Învierii și al Nașterii Domnului, statornicit de către Sfinții Părinți, Dionisie Exiguul a contribuit la încetarea dezbinărilor dintre cele două părți ale creștinătății pe care le provocase schisma acachiană. De asemenea, el a făcut ca Olimpiadele, anii
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
bună știință, evidențiind, în schimb pe acelea de la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol. Totodată, a avut grijă să despartă un canon de la Niceea de adaosul lui apocrif de proveniență romană. Prin impunerea erei creștine, Dionisie Smeritul a exprimat ideea stăpânirii Mântuitorului Iisus Hristos asupra istoriei și a veacurilor. În chip real, viziunea aceasta a unit în spirit trei continente. Numită și era dionisiană, sau era nouă, era noastră a influențat atât cultura europeană, cât și toate culturile lumii. Astăzi, și cei
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
Episcopia Argeșului 100.000 Drujești Curtea de Argeș ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 38. Catedrala "Înălțarea Bacău Episcopia Romanului 200.000 Domnului" Bacău ──────────────────────────────���────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 39. Parohia "Sfinții Împărați Bacău Episcopia Romanului 200.000 Constantin și Elena" Comănești ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 40. Catedrala "Învierea Bihor Episcopia Oradiei, Bihorului și Sălajului 700.000 Mântuitorului" Oradea ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 41. Parohia "Sf. Apostol Bihor Episcopia Oradiei, Bihorului și Sălajului 170.000 Andrei" Oradea ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 42. Parohia Oradea-Tei Bihor Episcopia Oradiei, Bihorului și Sălajului 165.000 ─────────────────────────────────────────────────────────────────���─────────────────────────────────────── 43. Parohia "Sf. Vineri" Oradea Bihor Episcopia Oradiei, Bihorului și Sălajului 165.000 ───────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 44
EUR-Lex () [Corola-website/Law/198754_a_200083]