6,230 matches
-
a fost enunțată, ideea lui Heliade este acum oficializată în înțelegerea socialistă a trecutului românesc. Invazia popoarelor migratoare în provincia Daciei Traiane a fost un moment "prielnic pentru masele de sclavi care au scăpat de robie, devenind liberi. De aceea, sclavii, țăranii liberi sau pătura de jos săracă din orașe, au primit pe "barbari" ca eliberatori" (Roller, 1952, p. 48). Însă principalul merit pentru eliberarea Daciei revine nu atât barbarilor care au adus suflul de libertate, cât mai ales principiului impersonal
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
împotriva frivolității care distruge averea bărbaților, sporind-o în schimb pe cea a femeilor. Naratorul ofteză, recunoscând retoric că nimic nu mai poate fi făcut, deoarece timpurile deveneau din ce în ce mai prielnice femeilor, era o epocă efeminată, bărbații transformându se în simpli sclavi ai acestora. Preocupările scolastice ale autorului, din ultima sa perioadă de creație, se resimt în această lucrare. În prima parte a operei, unde relatează despre zeițele antice, apreciem felul în care autorul știe și reușește admirabil să îmbine diferite versiuni
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]
-
la începutul Evului Mediu credința și dorința ei disperată de a-și păstra onoarea au fost apreciate, pe parcurs însă intenția și alegerea finală au început să fie privite cu suspiciune, femeia refuzând să fie ucisă și lăsată alături de un sclav gol, ucis și el, așa cum îi propusese, ca alternativă, Tarquin. Onoarea trecea la ea pe primul plan (de a nu fi înjosită în ochii tuturor prin supoziția că ar fi decăzut în păcatul trupesc cu un om inferior ca rang
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]
-
a fi acceptat violul, căci altfel nu avea de ce să se dezvinovățească. A fost tăcută în fața atacatorului, de aici derivând o altă dovadă de vinovăție.702 Tăcerea femeii nu mai este privită ca o virtute. Nu acceptase moartea alături de un sclav, acest lucru i-ar fi cauzat dezonoare publică, preferând înjosirea personală celei sociale, de care s-a salvat prin actul suicidal. 703 Victimă a paradoxurilor și a ideologiei antice, Lucreția s-a sinucis din cauza zelului roman pentru glorie și teama
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3093]
-
și nu a face ceea ce vrei: „Libertatea vă conferă facultatea de a alege Între bine și rău, adică Între datorie și egoism. Educația Însă este aceea care vă Învață să faceți alegerea” (G. Mazzini). * „Nimeni nu e liber, dacă-i sclavul corpului.” (L.A. Seneca) Sentimentul libertății nu se poate constitui decît prin conștiința necesității de a realiza unele Înfrînări. * „Unde e multă libertate, acolo vom găsi și mult adevăr.” (Vasile Conta) Pentru că „adevărul” nu poate ieși la lumină, decît din confruntarea
[Corola-publishinghouse/Science/2317_a_3642]
-
mult decât momentele petrecute la Farnham, pe care nu le voi uita niciodată, când căpătâiul patului nu-și găsea locul între stăpân și câinele său“. În corespondența personală cu regele Iacob, ducele se semna adesea în glumă„Cel mai umil sclav și servitor și câine, Steenie“.„Cu timpul, ducele de Buckingham a devenit prieten cu regina Ana, aceasta scriindu-i scrisori în care îi cerea să rămână fidel soțului ei.“ Ducele a fost prezent la moartea regelui, în 1625, trei ani
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
fost înfrântă și țara a fost alipită republicii. Modul brutal în care s-a făcut acest lucru a fost multă vreme discutat și contestat: toți preoții catolici au fost uciși, iar douăsprezece mii de irlandezi catolici au fost vânduți ca sclavi în Commonwealth. între timp, fiul lui Carol întâiul a fost proclamat rege în Scoția, adoptând numele de Carol al II-lea. La scurt timp după înfrângerea Irlandei, Cromwell și-a îndreptat atenția asupra Scoției, alipind-o Commonwealth-ului în 1650. În
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
în preajma anilor 1680 Franța își menținea poziția rezervată față de aliații săi, iar după 1685, prin negocieri abile, Franța a atins cea mai mare expansiune teritorială pe care a avut-o vreodată. Bombardarea porturilor Algiers și Tripoli a condus la eliberarea sclavilor creștini, iar suportul oferit de Genova Spaniei a fost aspru pedepsit de Ludovic: orașul a fost asediat, iar după capitulare dogele Genovei a fost umilit, trebuind să prezinte scuze oficiale lui Ludovic. O altă dovadă de diplomație a fost comentată
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
N.A., „Problema interpretării grafiei chirilice românești din jurul anului 1800”, Limba română, anul IX, nr. 3, 1960, pp. 33-46. X. Originalitate și plagiat Preliminarii Termenul plagiat provine din limba latină, În care plagiarius Însemna „răpitor sau negustor de oameni (vânduți ca sclavi)”. Cuvântul a evoluat de-a lungul timpului, cunoscând o restrângere de sens. Cum negustoria cu sclavi s-a terminat, a rămas doar Înțelesul de „răpitor”, de data aceasta fiind vorba despre „răpirea” unor bunuri intelectuale. Aceeași definiție o găsim și
[Corola-publishinghouse/Science/2315_a_3640]
-
pp. 33-46. X. Originalitate și plagiat Preliminarii Termenul plagiat provine din limba latină, În care plagiarius Însemna „răpitor sau negustor de oameni (vânduți ca sclavi)”. Cuvântul a evoluat de-a lungul timpului, cunoscând o restrângere de sens. Cum negustoria cu sclavi s-a terminat, a rămas doar Înțelesul de „răpitor”, de data aceasta fiind vorba despre „răpirea” unor bunuri intelectuale. Aceeași definiție o găsim și În lucrări apărute În străinătate: using an author’s words or ideas without giving credit (Rubin
[Corola-publishinghouse/Science/2315_a_3640]
-
și elemente naturale), agorafobia, fobii sociale (Lelord, André, 2003, pp. 254-255)37. Fricile normale ne ascultă simțurile; ele fac totul pentru a ne asigura protecția. Cine trăiește însă cu teamă intensă și prelungită, nu trăiește deloc. Este mort. El este sclavul temerii sale. Viața lui este deformată, schilodită, sufocantă, neîmplinită, alterată 38. Teama intensă și prelungită este la fel ca întunericul. Este imposibil să facem ceva cu acesta, la modul direct. Nu putem să-l aruncăm, nu putem să renunțăm la
by Gabriel Albu [Corola-publishinghouse/Science/1037_a_2545]
-
de ordin moral. Dar în dialogul său cu Charmides sau cu Georgias, Socrate vorbește despre necesitatea și modul de a „trata sufletul” și „bolile” acestuia. El ne spune că a învățat acest meșteșug de la un trac, Zalmoxes, care a fost sclavul și discipolul lui Pythagora și care recomanda ca sufletul să fie tratat cu vorbe blânde, frumoase, cu mângâieri consolatoare, cu cântec și muzică. Ideile lui Socrate, în planul psihoterapiei sunt preluate de către stoici. Ele ne sunt expuse de L.A. Seneca
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
pregătirea în vederea administrării sau utilizării sale, - erotizarea injectării drogului („toxicomania seringii”), - dependența de drog ca urmare a „nevoii” și a „obișnuinței” în raport cu acesta („ritualizare biologică”). Dacă consumul de droguri poate domina angoasa și problemele create de aceasta, toxicomanul va deveni sclavul „ritualurilor”, al nevoii, al traficanților. El se va izola într-o lume artificială în care, în mod iluzoriu, își va găsi o relativă liniște și libertate, sau mai exact o „eliberare” prin consumul de droguri. Așa cum spuneam mai sus, primele
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
un aspect de „ordine ritualizată”. Bolnavii se comportă, gândesc, acționează, în așa fel încât să fie permanent în siguranță. Orice abatere de la această „ordine” îi tulbură profund în interiorul lor. Departe de a fi niște persoane ordonate și riguroase, ei sunt sclavii ordinii și rigorilor sterile pe care și le impun, deși adesea le recunosc absurditatea și caracterul constrictiv. Totul este ca o situație închisă din care nu mai pot ieși. Aceste persoane au sentimentul unei constrângeri interioare de care doresc să
[Corola-publishinghouse/Science/2268_a_3593]
-
cu o declarație în proză ritmată, cere mizericordie și pietate, amintindu i că ea l-a invitat la ora zece seara, la numărul 9, în strada Catilina, la semnalul cuvenit. Declarația lui este incoerentă din cauza emoției: te iubesc precum iubește sclavul lumina și orbul libertatea. Când Veta protestează, precizează împrejurările când s-au văzut întâia oară, folosindu-se de o formulă de fante cuceritor, sigur pe sine: În van te aperi. Și tu mă iubești pe mine, nu mai umbla cu
Lumea politică pe scena lui I. L. Caragiale by Corina Baraboi () [Corola-publishinghouse/Science/1677_a_3045]
-
din vînătoare și cules în adînca pădure tropicală, refractari față de lumea albilor veniți odată cu conchistadorii, acest mic trib de nomazi rămăsese în stadiul epocii de piatră (paleolitic). Nemaigăsind hrană pe propriile pămînturi distruse prin despădurire, văzîndu-și adesea copiii luați drept sclavi de oamnii "civilizați", exterminați de Albii care le dădeau de urmă din ce în ce mai ușor, epuizați să tot fugă, ajunși la disperare, populația Ache Gatu a decis, în august 1959, să-și lase destinul pe mîna celui pe care-l credeau singurul
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
organiza și mai bine pentru a munci și a produce, se consideră, mai mult ca niciodată, confruntată cu problema economică; ea produce, direct și indirect, multă sărăcie pe întreaga planetă. Globalizare, mondializare: oamenii moderni se simt, mai mult ca niciodată, sclavii "realității economice". Ce anume menține lumea noastră? Ce anume o ține în funcțiune? Ocolul antropologic ne sugerează o întrebare naivă: ce s-ar întîmpla dacă am fi satisfăcuți de condițiile materiale de viață, dacă n-am mai simți nici o nevoie
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
care l-au ucis pe oligarhul numit Phrynichos. Omului grec de care ne interesăm aici îi este teamă mai ales de două posibile: sclavia și tirania. În această lume a războiului permanent, sclavia este o amenințare constantă. O societate fără sclavi este imposibilă pentru omul grec. Trebuie deci să fii mai puternic decît dușmanii. Învingători în războaiele medice (490 și 480 î.Hr.), grecii evită cea mai mare nenorocire în ochii lor: să devină sclavii perșilor. A fi liber mai înseamnă pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
este o amenințare constantă. O societate fără sclavi este imposibilă pentru omul grec. Trebuie deci să fii mai puternic decît dușmanii. Învingători în războaiele medice (490 și 480 î.Hr.), grecii evită cea mai mare nenorocire în ochii lor: să devină sclavii perșilor. A fi liber mai înseamnă pentru un grec a nu fi aservit unui tyrannos. Dialogul dintre Xerxes (rege al perșilor) și Demarate (fost rege al Spartei, refugiat la curtea sa), imaginat de Herodot în Ancheta, ne ajută să înțelegem
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
libertate Libertatea este concepută de obicei ca absența oricărei constrângeri exterioare: acest sens uzual al cuvântului libertate (din latinescul liber) definește de altfel și sensul său originar. La originile civilizației noastre, libertatea este condiția liberă a omului care nu este sclav (servus) sau prizonier. Prin opoziție cu sclavul, tratat ca o unealtă neînsuflețită lipsită de drepturi, stăpânul sau cetățeanul dispunea în mod liber de persoana sa și participa activ la viața orașului, astfel, libertatea este mai întâi un statut, adică o
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
absența oricărei constrângeri exterioare: acest sens uzual al cuvântului libertate (din latinescul liber) definește de altfel și sensul său originar. La originile civilizației noastre, libertatea este condiția liberă a omului care nu este sclav (servus) sau prizonier. Prin opoziție cu sclavul, tratat ca o unealtă neînsuflețită lipsită de drepturi, stăpânul sau cetățeanul dispunea în mod liber de persoana sa și participa activ la viața orașului, astfel, libertatea este mai întâi un statut, adică o condiție socială și politică, garantată printr-un
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
propriul stăpân. Este rezultatul egoismului spiritului uman care vrea să-și satisfacă propriul interes, fără a fi impiedicat de ceva sau cineva în acest sens. Plăcerea de a te simți perfect stăpân în ceea ce privește propria-ți persoană, de a nu fi sclavul dorințelor nimănui, de a lua decizii numai în funcție de propriile dorințe și nevoi, cam acesta ar fi idealul oricărui adept al libertății totale. Evident că acest concept este mult mai apropiat de concepția școlii clasice despre libertate. Adam Smith ne spune
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
fie eliberat de grija materială, și de aceea lucrul manual este lăsat pe seama robilor, care, după Aristotel, ca și după toți gânditorii antici, și chiar pentru creștini, sunt o necesitate socială atâta vreme cât nu există mașini care să facă singure munca sclavilor . După Aristotel, numai oamenii liberi primesc o educație, sub formă de științe sau arte, care, de aceea, au fost numite arte liberale, așa cum le găsim și în Evul Mediu. Statul aristotelic este o îmbinare de aristocrație, monarhie și democrație, cele
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
și binevenită, Fr. Nietzsche glorifică oamenii înzestrați cu voință puternică pe care îi consideră conducători înnăscuți , care impun instinctiv o anumită ordine socială, nemaiavând nevoie de nici o justificare pentru ceea ce fac. Liber este numai conducătorul înnăscut, toți ceilalți oameni devin sclavii săi. Etatismul are consecințe nefaste pentru libertatea umană atât în interpretarea fascistă cât și cea utopică de tip socialist, comunist, el presupune sacrificarea libertăților individuale în numele unui bine general, situat într-un viitor nebulos și acumularea unei puteri politice maxime
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
existența celeilalte, ele sunt ca lumina și întunericul, existența uneia implică potențial existența celeilalte. Libertatea nu există în mod absolut, fapt relevat de afirmația lui Rousseau ” nici un om care e stăpân nu poate fi liber...”, stăpân pe bunuri, stăpân pe sclavii săi de pildă, chiar dacă ar respecta minimum de drepturi ce se cuvin acestora. N-ar fi liber cel puțin psihologic, gândul că trebuie să le asigure hrană, îmbrăcăminte, adăpost, etc., reprezintă ceva care îl leagă pe stăpân, apoi gândul fricii
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]