6,425 matches
-
au expus publicului pe mijlocul unei străzi din oraș. Trecând pe acolo un oarecare Optius, și el din legiune, își bătea joc de el spunând: „Unde este Dumnezeul tău și Regele pentru care lupți? De ce nu te eliberează din aceste chinuri?“. Fericitul Theogenes i-a răspuns: „Am spus-o deja puțin mai înainte și o mai repet și pentru tine: aceste chinuri nu mă vor urma la judecata Regelui meu, pentru că Regele și Dumnezeul meu mă va apăra și mă va
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
joc de el spunând: „Unde este Dumnezeul tău și Regele pentru care lupți? De ce nu te eliberează din aceste chinuri?“. Fericitul Theogenes i-a răspuns: „Am spus-o deja puțin mai înainte și o mai repet și pentru tine: aceste chinuri nu mă vor urma la judecata Regelui meu, pentru că Regele și Dumnezeul meu mă va apăra și mă va elibera de ele. Tu nu vezi, pentru că ești orb cu ochiul și cu mintea“. Optius i-a spus: „Dacă aș avea
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
cei care ar putea să existe pe pământ“. Auzind acestea, acel om foarte blând și foarte înțelept, de fapt așa era numit de cei din jurul său, depunând aparenta clemență și-a arătat chipului nelegiuirii. Și după ce i-a supus la chinuri pe cei doi soldați, cu grave și crude suplicii, i-a eliberat de nefericirea acelui timp și i-a împodobit cu coroana victoriei, decapitându-i în toiul nopții la groapa celor fărădelege. Ca pretext al supliciului lor, a fost adusă
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
cu inima, despre al cărei cămp vizual, Cioran obișnuia să afirme că este reprezentat de „lume plus Dumnezeu plus neant. Adică tot.” Cunoașterea ar putea fi scopul existenței noastre. Însă cunoașterea nu ar fi posibilă fără un suflet cuprins de chinul îndoielii ce se smulge din tablourile lui Dali și se pierde într-un univers în care muzica este filosofie în stare pură.
Ieşirea în etern. Exerciţiu împotriva căderii by Eglantina Becheru () [Corola-publishinghouse/Science/1134_a_2310]
-
gunoaie să te ia într-un vârtej și să te ducă departe...! Nu speria păsările pentru că fără cântecul lor, pământul va fi cufundat într-o tăcere veșnică! 3. Activitate individuală Imaginea de mai jos reprezintă pământul. Dați-i titluri originale. Chinul pământului poluat; Pământul varsă flăcări; Transformarea pământului în balaur de către oameni; Ajutor! Mă sufoc!; Boală și suferință; Flăcări și fum. 4. Activitate în perechi Plecând de la imaginea: găsește împreună cu colegul tău posibile completări ale enunțului: Mediul suferă pentru că.......... Răspunsuri: ...îl
COMPORTAMENTE CREATIVE ÎN ȘCOALĂ by Adriana Apostol, Iuliana Olaru () [Corola-publishinghouse/Science/720_a_1436]
-
în Relațiile Internaționale. Acest nou grup de cercetători își propun să facă din relațiile de gen o categorie analitică centrală pentru studiile de politică externă, securitate sau economie politică mondială, prin explorarea unor contexte istorice și geografice particulare (Moon 1997; Chin 1998; Hooper 2000; Prugl 2000; True 2003; Whitworth 2004; Stern 2005). Mult mai prudentă și mai precisă în utilizarea analitică a conceptului de gen și mult mai apropiată de evoluțiile din teoria critică internațională, constructivism, teoria economică post-marxistă, precum și de
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
financiare mondiale, sunt dependente de o clasă de femei lucrătoare. Afectați indirect de globalizarea economică, lucrătorii casnici, cel mai adesea femei imigrante de culoare, deservesc elitele masculine corporatiste în aceste centre urbane (Boris și Prugl 1996; Stasilius și Bakan 1997; Chin 1998; Chang și Ling 2000). Cu toate acestea, cercetarea feministă empirică scoate la iveală o latură și mai întunecată a globalizării: o fenomenală creștere a turismului sexual, mirese la comandă și trafic transnațional de femei și fete pentru prostituție (Pettman
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
de femei și fete pentru prostituție (Pettman 1996; Prugl și Meyer 1999; Berman 2003). Pentru unele state mici din sistemul mondial, aceste activități economice sunt surse cheie de schimburi externe și de venituri naționale (Jeffrey 2002; Hanochi 2003). De exemplu, Chin (1998) arată cum elitele politice din Malaezia au susținut legitimitatea strategiilor lor de dezvoltare orientate către export din anii 1980 și 1990, importând femei pentru activități menajere din Filipine și Indonezia. Dar femeile nu sunt numai victimizate de procesul global
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
globale de solidaritate, au fost forțe puternice în formularea plângerilor acestor muncitori, peste tot în lume. În mod similar, perspectivele feministe adâncesc accentul pus de economia politică internațională neo-gramsciană pe cultură și ideologie, ca părți integrante ale economiei politice globale (Chin 1998; Ling 2001; True 2003). Integrarea perspectivelor feministe în abordări postmoderniste, de teorie critică și constructiviste reprezintă o strategie importantă pentru interecțiunea cu alți cercetători din domeniul Relațiilor Internaționale. Odată ce recunoaștem relațiile strânse dintre gen, idei, identități, norme și aspecte
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
J. și Staudt, K (ed.) (1989) Women, The State, and Development (Albany). Chatterjee, P. și Finger, M.(1994) The Earth Brokers: Power, Politics and World Development (Londra).. Chayes, A. și Chayes, A.H. (1993) "On Compliance", International Organization, 47 (2). Chin, C.B. (1998) In Service and Servitude: Foreign Female Domestic Workers and the Malaysian Modernity Project (New York). Chomsky, N.(1969) American Power and the New Mandarins (Harmondsworth). (1994) World Orders, Old and New (Londra). (1999 a) The New Military Humanism: Lessons
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
M., 237, 240, 254 Carr, E. H., 15, 18, 21, 22, 39, 44, 46, 64, 66, 74, 78, 125, 208, 226 Carter, A., 266 Cartagina Roma (sistemul bipolar), 54 Chatterjee, P., 258, 260 Chayes, A., 270 Chayes, A. H., 270 Chin, C. B., 236, 238, 253 China, 28, 57, 96, 106, 116, 117, 143 Chomsky, N., 16, 28, 86, 89, 120 Christoff, P., 275 Cehia, 239 Claude, I., 208 Clausewitz, K. M. von, 117, 183 Cobden, R., 73 Cohen, J., 142
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
printr-un proces ideator, nu prin simțire. Numai tâlharul cel bun simte la fel ca Domnul.” (N. Steinhardt) Durerea care a trecut devine plăcere. (Succesul obținut transformă În plăcere oboseala efortului depus, așa cum nașterea pruncului transformă În lacrimi de bucurie chinurile nașterii Îndurate de mamă. Sunt cunoscute cel puțin două proverbe care surprind complementaritatea acestor două stări psihice opuse: „Slabă e fericirea care n-a trecut niciodată prin durere”; „Durerea e sămânța plăcerii”.) Vorbind despre Îndatoririle Înalte și responsabile pe care
[Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
În licurici. Μ Ca să fii cu adevărat un creator/Înnoitor În domeniul ethosului, trebuie să ai o conștiință prometeiană. Μ Oricât s-ar strădui, unii nu reușesc să-și ridice munca de la acest nivel dezolant al caznei, al osândei, al chinurilor (asemănătoare sforțărilor torturante ale lui Sisif). Aceasta pentru că ei nu au cunoscut Încă plăcerea găsirii unui rost muncii lor sau nu știu Încă s-o supună la Înseși cerințele devenirii lor (de aici, sentimentul că s-au vândut, prin intermediul muncii
[Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
este greu să Înțelegem, de exemplu, de ce un savant care o viață Întreagă s-a dedicat celor mai nobile idei ale științei sau un ascet care a trăit numai prin valori morale și spirituale superioare și-au sfârșit viața În chinurile degradante, dezumanizante chiar ale unei suferințe canceroase prelungite sau ale unei demențe senile; nu ar fi meritat oare măcar astfel de oameni un sfârșit biologic decent, un sfârșit care să creeze iluzia că efortul de a-ți trăi viața Într-
[Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
fiica sa, departe de pământul pe care a aflat și măreția și căderea. Abia acum el începe, însă, să vadă, cu adevărat, asemenea păstorului Tiresias, și abia acum cunoaște cu adevărat măreția, în forma ei cea mai înaltă, redobândind prin chin și suferință bucuria simplă de a trăi și reconciliindu-se, astfel, cu zeii cărora li s-a împotrivit și, totodată, cu propria lege, încălcată fără să vrea. Abia acum, când a pierdut tot și a supraviețuit pierderii sale totale, impunându
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
în tramvai, dau un leu pentru bilet, taxatoarea îmi dă biletul și un rest tot de un leu. Am plecat de lîngă ea, m-am uitat în palmă și mi-am dat seama de greșeala ei. Și a început următorul chin: să-i dau leul înapoi sau să nu i-l dau! Dacă nu i-l dădeam, însemna că mă bucuram de un amărît de leu și eram incorect. Dacă i-l dădeam, însemna că vreau să cîștig sentimentul corectitudinii cu
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
Că dacă rămîi în situația asta, împins și tras și dintr-o parte și din cealaltă, nu cred că ții mult la tăvăleală. Trebuie să ai grijă de tine. Și la urma urmelor, uite zău, nu știu dacă merită tot chinul ăsta. Ascultă-mă pe mine, nimeni nu merită să fie iubit pînă la chin, pînă la sacrificiu. El 1: Dar poate că eu merit să iubesc pînă la chin, pînă la sacrificiu. El n: Nu-i vorba de tine, ci
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
din cealaltă, nu cred că ții mult la tăvăleală. Trebuie să ai grijă de tine. Și la urma urmelor, uite zău, nu știu dacă merită tot chinul ăsta. Ascultă-mă pe mine, nimeni nu merită să fie iubit pînă la chin, pînă la sacrificiu. El 1: Dar poate că eu merit să iubesc pînă la chin, pînă la sacrificiu. El n: Nu-i vorba de tine, ci de ea. Și-ți spun că nu merită nici ea. El 1: De unde știi
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
Și la urma urmelor, uite zău, nu știu dacă merită tot chinul ăsta. Ascultă-mă pe mine, nimeni nu merită să fie iubit pînă la chin, pînă la sacrificiu. El 1: Dar poate că eu merit să iubesc pînă la chin, pînă la sacrificiu. El n: Nu-i vorba de tine, ci de ea. Și-ți spun că nu merită nici ea. El 1: De unde știi? El n: Ai putea crede că știu, așa, în general, dar află că știu și
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
dai seama că iubirea asta a ta face numai rău, și nevesti-ti și chiar și fetei ăleia! Vrei să-ți demonstrez pe hîrtie că e așa cum spun? El 1: Nu-i adevărat. E adevărat că pe hîrtie situația noastră e chin, hărțuială, suferință... Dar oare nu tocmai astea îi dau omului sentimentul că e viu, că e autentic? Față de nimic, e bun chiar și răul. Decît apatia, mai bine suferința. El n: Mă ții aici, în stradă, cu discursuri și-mi
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
Decît apatia, mai bine suferința. El n: Mă ții aici, în stradă, cu discursuri și-mi ticluiești mie filosofia și ideologia suferinței. Păi, după tine, idealul omenirii ar fi să trăiască și să lupte pentru a-și cîștiga dreptul la chin..., pentru a atinge cel mai dezvoltat nivel de suferință...! Păi nu-ți dai seama! "Popoare, înainte către societatea cu cea mai multă durere pe cap de locuitor!" El 1: Vulgarizezi. El n: Ba deloc. Pentru că dacă pe hîrtie ești fericit
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
intră Mona) Octav: (abia stăpînindu-și emoția) Îmi pare bine că ai venit...! Mona: (intimidată de tandrețea lui Octav) Ei...! (lunecînd) Dar văd că te-ai lansat tare! Octav:...Cu ce vă servim? Avem de toate... insomnii rebele... haz de necaz... chinuri răsuflate... sentimente la preț redus... Prețuri convenabile! Mona: Da ce-i aicea, dragă, bazar de sentimente uzate?! Octav: Adevărul e că ne-am lărgit profilul... Vrem ca aici să funcționeze un... cavou cultural... turistic... spiritual... Mona: Interesant! Și chiloțeii ăia
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
de birou) Numai că azi nu e marți, zevzecule, și dacă nu-i marți ce poate să fie...?! Miercuri, nu? Da uite că nu-i nici marți, și nici miercuri... (revelație) Dumnezeule!, e luni! Ziua mea liberă, ziua mea de chin... ziua... seara mea... muiată-n zeamă de trecut..., seara mea... ornată cu amintiri..., trecutul meu mîncat de prezent... (sonerie ușă) Da iar nu-i dau drumu'! (evident, faptele contrazic vorbele, adică aranjează masa pentru primire saleuri, fursecuri, sticla de sus
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
altceva/altcineva decît cel care o plimbă, dar știu și că astăzi eu poate fi orice/oricine. Cititorii, dezvrăjiți, confirmă prudența primilor, dar acceptă orice convenție care le-ar mai garanta posibilitatea de a-și pune În paranteză vigilența deconstructivă. Chinul scriitorului de a scrie și credibil și frumos se Întîlnește cu acela al cititorului de a crede și În ce e frumos. Autobiografia apare astăzi textul autentic prin excelență, delestat de pretenții reprezentative “realiste” și moralizatoare a căror autorizare a
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
știe și ea că împăratul pândea „un gest care să ne trădeze complicitatea” (III, 7, v. 992) și că numai un tânăr naiv ca Britannicus îi putea reproșa iubitei lui, controlată îndeaproape de Nero, absența oricărui mesaj codificat. „De câte chinuri nu m-ar fi scutit o privire” (III, 7, v. 997) se plânge el, uitând de perspicacitatea aprigului supraveghetor. Iunia e „prinsă la mijloc” între supravegherea anunțată de Nero și inocența lui Britannicus. Racine surprinde aici ambiguitatea situației în care
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]