11,108 matches
-
separarea copiilor de familia patogenă (Arieti, 1974). 1.4.2. Intervenții asupra microgrupului social Iau în calcul influența pozitivă sau negativă, exercitată de relațiile interindividuale asupra sănătății psihice. Impactul unor asemenea relații a fost observat din cele mai vechi timpuri (ritualurile colective, de exemplu, de exorcizare au constituit o modalitate de scădere a tensiunilor psihice). 1.4.3. Intervenții asupra unor factori sociali 1. Migrația, emigrația și schimbarea mediului socio-cultural. Schimbarea brutală a mediului socio-cultural este descrisă în termenii unor evenimente
Particularităţi în debutul schizofreniei : strategii de evaluare şi abordare terapeutică by Andrei Radu () [Corola-publishinghouse/Science/1840_a_92284]
-
va vedea, între cele două concepte există diferențe de nuanță. Sociologul francez Maurice Halbwachs 49, unul dintre fondatorii studiului memoriei colective, valorizează importanța rasei în stabilirea conținutului acestui tip de memorie, însă nu neagă influența familiei, religiei, clasei și a ritualurilor. Halbwachs studiază memoria din perspectiva fenomenului social, considerând că natura memoriei este, în primul rând, condiționată social. În acest sens, conținutul memoriei este determinat de interacționările individului cu ceilalți, de limbaj, acțiuni, comunicarea cu grupul, dar și de legăturile emoționale
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
plasându-se în anistorie. Timpul mitului este timpul sacru, iar a retrăi acel timp semnifică a aduce sacrul în cotidian și a-l reactualiza prin reeditările rituale contemporane. Omul arhaic trăiește sacrul, îl povestește prin mit și îl reactualizează prin ritual pentru a-l transforma într-un prezent etern care îl face mereu contemporan cu sacrul. Eliade pune accent pe capacitatea omului de a trăi miturile care exprimă o experiență religioasă prin care el reactualizează evenimente fabuloase care au avut loc
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Lauri Honko îl definește ca fiind o "poveste a zeilor, un bilanț al începutului lumii, creației, evenimentelor fundamentale, un moment al stabilirii ordinii (...) Mitul exprimă și confirmă valorile și normele religioase ale societății, el prevede modelele de comportament, atestă eficacitatea ritualului cu obiectivele lui practice (...) Mediul adevărat al mitului este cel care fundamentează riturile și cremonialul religios"251. Honko, citat de Vulcănescu, susține că evenimentele pe care le regăsim în mituri au o validitate constantă pentru personajele religioase, motiv pentru care
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
sublinia faptul că este foarte greu, dacă nu imposibil, să se vorbească despre mituri, în sensul etnologic, în societățile de astăzi. Mai mult, Segre susține că "nimeni nu a depistat încă existența unei narațiuni adevărate, sacre, exemplare și semnificative, trăită ritual, relatând actele fondatoare, faptele creatoare ale eroilor sacri"273. Însă, deși abordează mitul explicit din perspectiva societăților tradiționale, așa cum a fost analizat de etnologie, sociologie și de istoria religiilor, Gabriel Segre arată similitudinea dintre mitul creat în jurul unui cântăreț american
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Zeus un personaj mitic este ca și cum i-am atribui același rol lui Carol cel Mare. Deși din punct de vedere istoric, este posibil ca Zeus să nu fi existat, prin faptul că oamenii credeau în el și-l includeau în ritualuri, el devenea un personaj real. Ideea nu este nouă, Émile Durkheim susținând că "o reprezentare este adevărată dacă se consideră că este susținută de realitate"283. De fapt, adevărul lucrurilor vine din rolul lor social, întrucât, deși reprezentările mitice sunt
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
au o natură socială, în acest sens fiind foarte important felul în care este distribuită puterea și scopul pentru care ar putea avea loc competiția, atât între oameni, cât și între zei. Miturile pot fi analizate și prin intermediul relației cu ritualurile, însă este foarte greu, poate chiar imposibil, de stabilit dacă mitul a fost creat sau derivă din acestea. Pentru Joseph Fontenrose 285, dacă mitul este un text ritual, atunci evenimentul descris de mit trebuie să fie recunoscut în actele ritualice
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Pentru Joseph Fontenrose 285, dacă mitul este un text ritual, atunci evenimentul descris de mit trebuie să fie recunoscut în actele ritualice. Cu toate acestea, Fontenrose nu clarifică problema legăturii mit-ritual, susținând doar că aceasta este dată de faptul că ritualurile comemorează evenimentele mitice. În plus, analiza unor tradiții și ceremonialuri evidențiază că ritualul nu este întotdeauna legat de mit, ci are ca scop câștigarea bunăvoinței naturii sau a divinității, caz în care nu implică o poveste, așa cum se întâmplă în
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
de mit trebuie să fie recunoscut în actele ritualice. Cu toate acestea, Fontenrose nu clarifică problema legăturii mit-ritual, susținând doar că aceasta este dată de faptul că ritualurile comemorează evenimentele mitice. În plus, analiza unor tradiții și ceremonialuri evidențiază că ritualul nu este întotdeauna legat de mit, ci are ca scop câștigarea bunăvoinței naturii sau a divinității, caz în care nu implică o poveste, așa cum se întâmplă în mituri. Un bun exemplu, în acest sens, îl reprezintă ritualul în care este
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
ceremonialuri evidențiază că ritualul nu este întotdeauna legat de mit, ci are ca scop câștigarea bunăvoinței naturii sau a divinității, caz în care nu implică o poveste, așa cum se întâmplă în mituri. Un bun exemplu, în acest sens, îl reprezintă ritualul în care este invocat zeul ploii de către populația arhaică din zona New Mexicului 286, ritual care are exclusiv scopul de a rezolva problema secetei și nicidecum de a comemora un eveniment. Pe de altă parte însă, ritualurile de inițiere sau
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
bunăvoinței naturii sau a divinității, caz în care nu implică o poveste, așa cum se întâmplă în mituri. Un bun exemplu, în acest sens, îl reprezintă ritualul în care este invocat zeul ploii de către populația arhaică din zona New Mexicului 286, ritual care are exclusiv scopul de a rezolva problema secetei și nicidecum de a comemora un eveniment. Pe de altă parte însă, ritualurile de inițiere sau de trecere stau la baza majorității miturilor grecești 287, acestea din urmă luând locul ritualurilor
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
sens, îl reprezintă ritualul în care este invocat zeul ploii de către populația arhaică din zona New Mexicului 286, ritual care are exclusiv scopul de a rezolva problema secetei și nicidecum de a comemora un eveniment. Pe de altă parte însă, ritualurile de inițiere sau de trecere stau la baza majorității miturilor grecești 287, acestea din urmă luând locul ritualurilor care s-au pierdut cu timpul. Însă, trebuie avut în vedere că, în general, miturile grecești sunt modalități prin care sunt gândite
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
ritual care are exclusiv scopul de a rezolva problema secetei și nicidecum de a comemora un eveniment. Pe de altă parte însă, ritualurile de inițiere sau de trecere stau la baza majorității miturilor grecești 287, acestea din urmă luând locul ritualurilor care s-au pierdut cu timpul. Însă, trebuie avut în vedere că, în general, miturile grecești sunt modalități prin care sunt gândite și rezolvate problemele fundamentale ale societății 288. Aici trebuie să punctăm punctul de vedere al lui Robin M.
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
în creație, întrucât, înainte de a fi descoperit cauzele fiziologice ale nașterii, oamenii credeau că aceasta este rezultatul unei hierofanii 327. Practic, la acest nivel al creației, omul este un simplu spectator la manifestarea sacrului, el depășind spațiul profan doar prin ritualuri. Așa cum se va vedea și în continuare, răspunsul vechilor credințe la tema fertilității este în mare parte răspunsul locului, particularitățile acestuia fiind în conexiune cu specificul zonei și cu resursele la care aveau acces oamenii. Scoica, stridia sau cochiliile marine
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
starea de beatitudine a Materiei vii încă neformate, apoi atracția pe care o exercită Materia asupra Spiritului, în sensul unei nostalgii a armoniei și unității primordiale 332. Urmând aceeași logică simbolică, imaginea regelui 333, cu atributele și puterile lui, cu ritualurile și simbolurile cu ajutorul cărora este investit nu este altceva decât extensia arhetipului conducătorului, a celui aproape de divinitate, expresia ordinii, armoniei și prosperității. Însă, această extensie își are originea într-o idee, în sens platonician, și nu într-o imagine. Diversitatea
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
care în timp ajung la nivelul zeilor, iar alții sunt doar o entitate prin care zeii își manifestă bunăvoința sau, din contră, mânia. Interesant este faptul că, indiferent de spațiul geografic, de cultură și religie, gândirea simbolică a creat un ritual prin care un anumit individ devenea rege334. Încoronarea, în orice formă a ei, este un eveniment care decurge după un scenariu mitico-religios și care presupune o nouă naștere, un act de creație, o reînnoire atât pentru cel care urmează să
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
a ei, este un eveniment care decurge după un scenariu mitico-religios și care presupune o nouă naștere, un act de creație, o reînnoire atât pentru cel care urmează să fie rege, cât și pentru cei care urmează să fie conduși. Ritualul în sine este o proiecție simbolică a unei lumi noi, este reluarea ordinii cosmice, atingerea într-o anumită formă a zeilor, a voinței și bunăvoinței divine. De fapt, este o pre-mântuire, reluată cu fiecare încoronare, sau o dată cu sărbătoarea Anului Nou335
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
voinței și bunăvoinței divine. De fapt, este o pre-mântuire, reluată cu fiecare încoronare, sau o dată cu sărbătoarea Anului Nou335, prin care oamenii au acces la o dimensiune sacră, care în alte condiții le-ar rămâne închisă 336. În mod clar, prin ritual, regele reprezenta zeul și efectua o unire simbolică, repetată la nesfârșit, între lumea divină și lumea umană. Ceremonia de încoronare a regelui era o reluare a unui timp sacru, a unei dimensiuni perfecte care avea efecte la nivel social, economic
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
perfecte care avea efecte la nivel social, economic și cultural. Așezarea coroanei 337 pe cap era un simbol al proeminenței persoanei care o purta, sugerând întâlnirea a două realități, așa cum vârful muntelui era locul unde omul îl întâlnea pe Dumnezeu. Ritualul punerii pe cap a unui obiect pentru a marca meritele deosebite ale unei persoane este larg răspândit în lumea antică. Grecii foloseau frunzele de măslin, regii mesopotamieni purtau pe cap ornamente conice înalte așezate între o pereche de coarne, egiptenii
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
să impună dreptatea, să-i ocrotească pe cei slabi, și în asigurarea prosperității, fiind responsabil cu fertilitatea țării. Esența reprezentării simbolice a regelui era legată de un Paradis Pierdut în care guverna Binele așa cum îl concepea Platon. "Perioada embrionară din cadrul ritualului a viitorului suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului și foarte probabil era în legătură cu maturizarea recoltelor"338. Schimbarea ritualului era o modificare a ordinii cosmice și automat genera o depărtare de divinitate, de un Paradis Pierdut, de un timp
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
simbolice a regelui era legată de un Paradis Pierdut în care guverna Binele așa cum îl concepea Platon. "Perioada embrionară din cadrul ritualului a viitorului suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului și foarte probabil era în legătură cu maturizarea recoltelor"338. Schimbarea ritualului era o modificare a ordinii cosmice și automat genera o depărtare de divinitate, de un Paradis Pierdut, de un timp primordial care garanta reînnoirea lumii. "Fixitatea formelor hieratice, repetiția gesturilor și isprăvilor efectuate în zorii timpurilor sunt consecința logică a
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
vedere, răspunsul religiei este atât un fapt social, cât și o explicație simbolică a temerilor și speranțelor credincioșilor. În aceeași ordine de idei, eroii mitologici rezolvă o problemă esențială pentru cultura în care apar340, ei oferind un model pentru toate ritualurile și obiceiurile vieții economice și sociale ale comunității, conturând standarde de comportament exemplar și inducând ideea că, într-un fel sau altul, greutățile și încercările vieții pot fi depășite. Ei distrug animalele malefice care amenință comunitatea, stabilesc zone sacre de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
credințele membrilor și răspunsurile pe care aceștia le dau la diferite probleme cu care societatea lor se confruntă. Rolul miturilor la nivelul identității este de a contura originile grupului, de a da sens existenței comunității și de a asigura prin intermediul ritualurilor și obiceiurilor comuniunea cu ordinea universală, posibilă prin unitatea socială. La fel cum miturile și simbolurile susțin și organizează conținutul identității, tot așa ele conturează alteritatea, prin proiectarea străinului și a marginalului. În acest sens, celălalt este entitatea care nu
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
fie reprezentări sociale sau stereotipuri, decodificarea ar fi foarte grea și ar implica un timp mult prea mare. Fenomenul nu aparține exclusiv societății contemporane. Din vechi timpuri și până astăzi, comunicarea din interiorul societății cuprinde reprezentări și imagini, miturile, simbolurile, ritualurile, poveștile, istorisirile, vestimentația, pictura, arhitectura și, în general, arta, fiind mijloace prin care sunt comunicate reprezentări, prin care obiectele, indiferent de natura lor, sunt deja definite, mesajul, prin forma și conținutul lui, implicând o imagine, adică o reprezentare care ajunge
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Științifică, 1957. Fodor, Jerry, In critical condition: polemical essays on cognitive science and the philosophy of mind, Cambridge, The MIT Press, 1998 Fodor, Jerry, Representations: philosophical essays on the foundations of cognitive science, Brighton, Harvester Press, 1981. Fontenrose, Joseph, The Ritual Theory of Myth, Berkeley, California, Universtity of California Press, 1971. Frazer, James George, Adonis: étude de religions orientales comparées, Paris, Libraire Orientaliste Paul Geuthner, 1921. Frazer, James George, Creanga de aur, traducere de Octavian Nistor, București, Editura Minerva, 1980. Frijhoff
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]