977 matches
-
capitolul consacrat episcopului Ierusalimului. Am optat pentru o traducere a secțiunii anticristologice, în locul unei analize, din două motive: mai întâi, o atare traducere lipsește în franceza modernă (și în română); apoi, Pseudo‑Hipolit, în ciuda importanței sale de netăgăduit pentru istoria Anticristului în creștinismul primar, nu intră în mod obligatoriu în schema de interpretare și de evaluare urmată de lucrarea de față. Fiind vorba de un text perfect izolat, de un fel de „meteorit literar”, ivit dintr‑un loc greu de reperat
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
ca întrupare a diavolului însuși, gest care vădește deopotrivă disperare și provocare. El va imita toate acțiunile adevăratului Cristos, în cele mai mici detalii. Considerăm că nucleul textului este reprezentat de un pasaj de o înaltă semnificație, în care mitul Anticristului primește un sens antidocetist: „Că diavolul, fiul nelegiuirii, se va arăta asemenea în toate Mântuitorului nostru, aceasta se vede din înfățișarea faptelor. Mântuitorul lumii, vrând să izbăvească neamul omenesc, s‑a născut din Fecioara și Preacurata Maria, a îmbrăcat haina
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
cred, iubiții mei, că el va lua cu împrumut, ca unealtă, un trup aparent. De aceea se va naște dintr‑o fecioară în chip de duh și se va arăta celorlalți ca și cum ar fi în trup”. În concepția autorului nostru, Anticristul‑diavol este un simplu duh, coborât din cer pentru a‑i rătăci pe oameni prin tot felul de artificii. El va avea un trup iluzoriu, fiind astfel considerat ființă omenească, dar, în realitate, nu își va asuma nimic din natura
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
secțiuni polemizează cu acele curente ale creștinismului primar care îl consideră pe Cristos un simplu om, născut din părinți obișnuiți, ales la un moment dat de Dumnezeu pentru a îndeplini o misiune sfântă. „Cristosul” propovăduit de aceste mișcări este tocmai Anticristul care apare în De consummatione. Acest aspect polemic, vizând anumite grupuri eretice s‑a adăugat, probabil, mai târziu tramei inițiale a mitului, reprezentată de scenariul lui Hipolit. Un alt aspect inedit este prezența lui Ioan Teologul, un al treilea profet
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
a mitului, reprezentată de scenariul lui Hipolit. Un alt aspect inedit este prezența lui Ioan Teologul, un al treilea profet, alături de Ilie și Enoh. Ucenicul preaiubit al Mântuitorului este cooptat în grupul martorilor a căror activitate kerygmatică va preceda venirea Anticristului, probabil, pe baza unui pasaj final din Evanghelia după Ioan în care citim: „Dar Petru, întorcându‑se, l‑a văzut venind în urmă‑i pe ucenicul pe care îl iubea Isus, acela care la Cină se rezemase pe pieptul Său
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
produs într‑un mediu creștin în care fervoarea apocaliptică nu mai are întâietate, personajele noutestamentare putând sta alături de cele veterotestamentare, fără a surprinde prea mult. Recent, într‑o teză susținută în 1997 la Universitatea din Siena, S. Gennari propune identificarea Anticristului‑diavol din textul nostru cu Iulian Apostatul. Ea furnizează o listă de argumente de ordin istoric, lexical și teologic, care vor fi reluate de Osvalda Andrei, într‑o conferință susținută la Institutul Augustinianum din Roma, în mai 2003. Autorul se
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Gennari, autorul scrierii De consummatione, deși a preluat aproape o treime din tratatul lui Hipolit, nu este mai puțin original la nivelul sensului anticristologic pe care îl conferă operei sale, dat fiind că dimensiunea „diabolică” pe care o îmbracă aici Anticristul nu apare nicăieri în textul sursă. Această diabolizzazione a Anticristului, potrivit expresiei cercetătorilor italieni, se explică prin acea diabolizzazione a lui Iulian în mediile creștine (cf. între altele, reacția lui Grigorie de Nazianz). Într‑adevăr, Pseudo‑Hipolit utilizează termenul apostates
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
treime din tratatul lui Hipolit, nu este mai puțin original la nivelul sensului anticristologic pe care îl conferă operei sale, dat fiind că dimensiunea „diabolică” pe care o îmbracă aici Anticristul nu apare nicăieri în textul sursă. Această diabolizzazione a Anticristului, potrivit expresiei cercetătorilor italieni, se explică prin acea diabolizzazione a lui Iulian în mediile creștine (cf. între altele, reacția lui Grigorie de Nazianz). Într‑adevăr, Pseudo‑Hipolit utilizează termenul apostates pentru Anticrist, termen care nu este prezent la Hipolit. Pe
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
apare nicăieri în textul sursă. Această diabolizzazione a Anticristului, potrivit expresiei cercetătorilor italieni, se explică prin acea diabolizzazione a lui Iulian în mediile creștine (cf. între altele, reacția lui Grigorie de Nazianz). Într‑adevăr, Pseudo‑Hipolit utilizează termenul apostates pentru Anticrist, termen care nu este prezent la Hipolit. Pe de altă parte, Gennari se străduiește să descifreze aluziile referitoare la cariera politică a tiranului eshatologic, referindu‑se la cariera istorică a lui Iulian (început de domnie mai degrabă favorabil creștinilor; răsturnare
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
doi cercetători ar trebui consolidată, dat fiind că rămân nerezolvate numeroase probleme: locul compunerii apocrifei; mediul socio‑cultural (este aproape sigur că avem de‑a face cu un text de proveniență populară); coincidențele dintre domnia lui Iulian și domnia lui Anticrist. Andrei și Gennari favorizează o lectură istorică a textului, ceea ce ar putea permite o datare destul de exactă, dar care se interesează foarte puțin de literatura anticristologică anterioară, aceasta putând explica, singură, mai multe elemente „inedite” în comportamentul Anticristului, inclusiv caracterul
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
domnia lui Anticrist. Andrei și Gennari favorizează o lectură istorică a textului, ceea ce ar putea permite o datare destul de exactă, dar care se interesează foarte puțin de literatura anticristologică anterioară, aceasta putând explica, singură, mai multe elemente „inedite” în comportamentul Anticristului, inclusiv caracterul său diabolic. Șantierul De consummatione abia s‑a deschis, iar contribuțiile pe care le‑am prezentat credem că sunt extrem de importante, întrucât ele ating problemele‑cheie ridicate de contextul nostru. Am ales pentru traducere părțile care se referă
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
De consummatione abia s‑a deschis, iar contribuțiile pe care le‑am prezentat credem că sunt extrem de importante, întrucât ele ating problemele‑cheie ridicate de contextul nostru. Am ales pentru traducere părțile care se referă exclusiv la figura și acțiunile Anticristului, lăsând deoparte toate celelalte scene. Am urmat ediția H. Achelis, Hippolyt’s kleinere exegetische und homiletische Schriften [Die griechischen christlichen Schriftsteller 1.2. Leipzig, 1897], pp. 289‑309. De consummatione mundi (traducere) De aceea, Domnul universului vestește în evanghelie tulburarea
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
fi falși vindecători, care vor aduce cu vicleșug învățături ale pierzării” (2Pt. 2,1). Ioan Teologul, ucenicul cel iubit al lui Cristos, este în acord cu el, atunci când spune: „Fiii diavolului s‑au arătat (1In. 3,10). Iată acum mulți anticriști s‑au arătat, dar să nu vă lăsați înșelați de aceștia! (1In. 2,18). Nu dați crezare oricărui duh, căci mulți profeți mincinoși au ieșit în lume” (1In. 4,1). Apoi Iuda, fratele lui Iacob, spune lucruri asemănătoare: „În vremea
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
cârmuitor din coapsele sale, până când va veni ce i‑a fost hărăzit; el este așteptarea neamurilor [păgâne]” (Gen. 49,8‑10). Iată cuvintele rostite de Iacob lui Iuda și care s‑au împlinit în Domnul. Patriarhul vorbește însă și de Anticrist; așa cum a profețit pentru Iuda, profețește și pentru celălalt fiu al său, Dan. Iuda era cel de‑al patrulea fiu al său, iar Dan era al optulea. Oare ce a spus despre acesta? „Dan să se facă șarpe în drum
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
cred că acestea s‑au spus despre Samson, născut din tribul lui Dan și judecător al poporului său vreme de douăzeci de ani. Dar profeția a fost numai în parte împlinită de Samson; ea se va împlini cu totul în Anticrist, după cum spune Ieremia: „Auzi‑vom nechezatul cailor sprinteni [veniți] de la Dan; la nechezatul cailor călărimii lui a tremurat pământul” (Ier. 8,16). Iar Moise spune, la rândul lui: „Dan, pui de leu, care se va avânta din Basan” (Deut. 33
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Dan, pui de leu” se referă la Cristos. De fapt, precizând tribul lui Dan, [profetul] a lămurit lucrurile, căci a numit seminția din care se va naște diavolul. Așa cum Isus s‑a născut din neamul lui Iuda, tot astfel și Anticristul se va naște din neamul lui Dan. Și așa cum Domnul și Mântuitorul nostru, Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost închipuit prin natura împărătească și măreață a unui leu, tot astfel Scriptura a profețit despre diavol de această dată prin
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
închipuit prin natura împărătească și măreață a unui leu, tot astfel Scriptura a profețit despre diavol de această dată prin natura tiranică și sălbatică [a aceluiași animal]. Înșelătorul vrea să imite în toate pe Fiul lui Dumnezeu. Leu, Cristos, leu, Anticristul. Rege al tuturor celor cerești și pământești, Cristos; rege al pământului, Anticristul. Ca miel a fost închipuit Mântuitorul; celălalt se va arăta și el în chip de miel, dar lup pe dinăuntru. Domnul a primit tăierea împrejur; celălalt se va
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
a profețit despre diavol de această dată prin natura tiranică și sălbatică [a aceluiași animal]. Înșelătorul vrea să imite în toate pe Fiul lui Dumnezeu. Leu, Cristos, leu, Anticristul. Rege al tuturor celor cerești și pământești, Cristos; rege al pământului, Anticristul. Ca miel a fost închipuit Mântuitorul; celălalt se va arăta și el în chip de miel, dar lup pe dinăuntru. Domnul a primit tăierea împrejur; celălalt se va naște de asemenea sub legea tăierii împrejur. Cristos a trimis pe apostoli
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
9,27). „O săptămână” înseamnă șapte ani de la sfârșitul vremurilor. În timpul [celei dintâi] jumătăți a acestei săptămâni, adică timp de „o mie două sute șaizeci de zile, cei doi profeți și Ioan, purtând veșminte de sac, vor propovădui întregii lumi venirea Anticristului” (cf. Apoc. 11,5). Vor face semne și minuni, ca să rușineze pe oameni și să‑i întoarcă la pocăință, din pricina răutății și nelegiuirii lor. „Iar de va voi cineva să‑i vatăme, văpaie de foc va ieși din gura lor
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
răutății și nelegiuirii lor. „Iar de va voi cineva să‑i vatăme, văpaie de foc va ieși din gura lor și va mistui pe vrăjmași. Putere au să închidă cerul, ca nici un strop de ploaie să nu ude zilele parusiei Anticristului, putere au să prefacă apele în sânge și să lovească pământul cu plăgi nenumărate, atâtea câte vor voi” (cf. Apoc. 11,5). Și pe când vor predica acestea, vor cădea sub sabia diavolului, ducând până la capăt mărturisirea lor, așa cum spune Daniel
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
Dan. 9,27), profetul Daniel se referă clar la o perioadă de șapte ani. Cea dintâi jumătate a acestei „săptămâni” va fi a predicii profeților, în timp ce în a doua, adică vreme de trei ani și jumătate, va domni pe pământ Anticristul. Apoi domnia și slava lui se vor lua de la el. Voi, cei ce iubiți pe Dumnezeu, priviți nenorocirea care va fi atunci, o nenorocire „cum nu a mai fost de la începutul lumii și nici nu va mai fi” (Mt. 24
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
împodobiți de împăratul nostru Isus Cristos? Dar să ne întoarcem la subiectul nostru! Atunci când cei care au acceptat pecetea nu vor mai găsi cu ce să se hrănească, nici cu ce să‑și potolească setea se vor îndrepta cu toții către [Anticrist], spunându‑i cu glas rugător: „Dă‑ne să mâncăm și să bem, căci mult suferim din pricina foamei și a neajunsurilor de tot felul. Poruncește cerului să ne dea ploaie și păzește‑ne de fiarele cele ce se hrănesc cu oameni
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
În piețe va domni vacarmul, în case, gemetele. Frumusețea chipurilor se va stinge, iar oamenii vor fi cu toții asemenea cadavrelor. Frumusețea femeilor se va stinge și ea deodată, iar bărbații nu vor mai simți nici o dorință spre ele. Capitolul VIII Anticristul la Ieronim, între filologie și tradiție Introducere În scrierile sale, Ieronim vorbește despre Anticrist în diferite locuri, dar în mod special în Comentariul la Daniel și în Epistola 121 către Algasia. Abordarea sa este strict exegetică și adaugă scenariului tradițional
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
oamenii vor fi cu toții asemenea cadavrelor. Frumusețea femeilor se va stinge și ea deodată, iar bărbații nu vor mai simți nici o dorință spre ele. Capitolul VIII Anticristul la Ieronim, între filologie și tradiție Introducere În scrierile sale, Ieronim vorbește despre Anticrist în diferite locuri, dar în mod special în Comentariul la Daniel și în Epistola 121 către Algasia. Abordarea sa este strict exegetică și adaugă scenariului tradițional numai câteva nuanțe suplimentare. Cu toate acestea, Ieronim se impune prezentat în cercetarea noastră
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
către Algasia. Abordarea sa este strict exegetică și adaugă scenariului tradițional numai câteva nuanțe suplimentare. Cu toate acestea, Ieronim se impune prezentat în cercetarea noastră din cel puțin două motive: mai întâi, pentru că el este autorul unui tratat autonom despre Anticrist, tratat care va fi ulterior încorporat Comentariului la Daniel; apoi, pentru că demersul său exegetic, ce poate fi calificat drept „istorico‑critic” avant la lettre, marchează o etapă intermediară între demersul tradițional și cel al unui Augustin sau al unui Theodoret
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]