1,278 matches
-
dușman, în același timp.152 Element fundamental în toate sistemele cosmogonice simbol al vieții și al creației, focul se opune apei, ca principiu activ, masculin (yang) și este izomorf păsării Pasărea de foc din mitologia slavilor (Zar-ptica), corbul igni-fer al australienilor, zburătorul din folclorul românesc, Phoenix la popoarele mediteranene. Purificator și dătător de viață, "focul viu" apare în ritualurile și ceremoniile specifice sărbătorilor calendaristice.153 În mitologia românească, focul nou, de primăvară, este sărbătorit de Alimori (Transilvania și Banat), când se
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
t.: to crawl - a se târî), în unele lucrări mai vechi este denumit și craul pe piept, iar în cele prelucrate din limba engleza, liber. Tehnica de înot craul apare in anul 1897, fiind demonstrata pentru prima oara la înotătorii australieni. Mai târziu, în anul 1922, a apărut tehnica de înot craul a lui Weissmuller, care a reușit pentru prima data să înoate 100 de metri sub un minut, tehnica lui fiind considerată clasică, coordonarea fiind de 6 mișcări de picioare
Nataţie: teorie şi practică by Ovidiu Galeru () [Corola-publishinghouse/Science/1832_a_92286]
-
actuală a procedeului spate se datorează francezului Georges Vallery, care a fost campion european în anul 1948 în proba de 100m cu timpul 1:07,6. Îmbunătățirile ulterioare au fost aduse de către înotătorii olandezi, americani, dar mai ales de înotătorii australieni, care au adoptat o poziție mai orizontală și au mărit lungimea vâslirilor, acestea realizându-se din acel moment sub forma literei S culcat. 3.2.1. Utilizarea procedeului: Competițional: procedeul spate se înoată în probele de 100m și 200m, primul
Nataţie: teorie şi practică by Ovidiu Galeru () [Corola-publishinghouse/Science/1832_a_92286]
-
entzucken” urmează fazei vizuale „erblicken”. Privirea instaurează În nous-ul princiar un alt element fundamental, psihurgic, și anume ekstazul „ entzucken”. De la dervișii rotitori la Sfînta Tereza din Avila trecînd prin toată fenomenologia „dionysiacilor” atingînd sfera șamaniștilor tunguși, al vracilor medicine-men australieni termenul de ekstază „ar desemna niște experiențe și niște tehnici care au În comun o stare de disociație mentală”Culianu, Experiențe ale extazului, Ed.Polirom-. Fata de Împărat intrînd În exstaz(ă) prin intermediarul divin-solaroptic, suferă o disociație mentală severă
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
niște trîntori indienii ăștia! Cuvîntul "muncă" și opusul său, "lene", aparțin limbajului nostru, al omului modern. Cum am putea, însă, să le numim altfel? Lucrările lui Marshall Sahlins 58 (care se sprijină pe monografii consacrate mai ales grupurilor de aborigeni australieni trăind în Ținutul Arnhem și boșimanilor Dobe din Kalahari, Africa de Sud) demonstrează că nu este vorba despre o particularitate a societăților indiene tradiționale. De exemplu, săptămîna de lucru a boșimanilor (timpul dedicat pe săptă-mînă culesului și vînătorii) este de aproximativ 15
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
ar părea (nouă, celor care ni-i imaginăm ducînd o viață aproape animalică, încercînd să supraviețuiască într-un mediu ostil), oamenii din paleolitic trăiesc în general bine. Manîncă pe săturate (s-a calculat că, de exemplu, în grupurile de aborigeni australieni, un individ consumă în medie 2150 de calorii pe zi). În afara unor situații excepționale provocate de catastrofe naturale (secetă ieșită din comun, uragane devastatoare) nu trăiesc sub amenințarea foametei. Iată cîteva observații frecvente în carnetele călătorilor care au parcurs Australia
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
viață existente. Ipoteza noastră (sprijinită pe lucrările lui Pierre Clastres și Marshall Sahlins) este că aceste diferite aspecte sunt indisociabile, se sprijină și se întăresc unele pe altele. Cele șase imposibile structurează, în bloc, lumea. Dacă Guayakii, boșimanii sau aborigenii australieni se organizează pentru a nu munci, o fac pentru a împiedica divizarea societății, inegalitatea. A munci, a produce dincolo de strictul necesar, înseamnă a deschide o breșă, am zice noi un posibil: înseamnă a face posibilă apariția șefilor, "dorința nefastă". Suntem
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
Organizați pentru a nu munci, nepăsători și neprevăzători, mulțumiți de condițiile lor de viață (din punctul nostru de vedere, minime), neposedînd mai nimic, dar nedorind să-și îmbunătățească strarea materială, considerînd resursele drept ilimitate, avînd nevoi constante, Guayakii, boșimanii, aborigenii australieni contrazic întru totul ceea ce științele economice ne învață despre om. Pot fi formulate trei ipoteze. Prima care-i vine în minte omului modern este să-i considere pe oamenii epocii de piatră infra-oameni: ființe care au o "mentalitate prelogică 65
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
cel mai larg pe care i-l dă Polanyi) este un imposibil constitutiv al anumitor lumi. În același fel în care nu există artă în lumea Navajo, în același fel nu există economie în lumea Guayaki, a boșimanilor sau aborigenilor australieni. Pierre Clastres este, după cîte știm, singurul care acceptă cu totul ideea de societate "aneconomică" pe care o propunem. El vorbește de "societate anti-economică", de "societate de refuz al economiei", de "societate împotriva economiei". Surpiza și neîncrederea pe care le
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
ședința importantă de miercuri dimineața, timpul petrecut visînd la o promovare, timpul petrecut discutînd despre slujbă la o întîlnire între prieteni etc.? Munca este tot timpul o preocupare fundamentală a omului modern, una din marile sale incertitudini. Guayakii sau aborigenii australieni se organizează împotriva muncii. Omul modern urmărește tot timpul să-și organizeze și mai bine munca, oricare ar fi sensul acestui "mai bine". Muncă și "realitate economică" sunt două idei nedisociabile. Lumea noastră rămîne o lume a muncii: ea crede
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
de nevoi este atît de evidentă pentru noi, o percepem drept o realitate umană atît de naturală, încît ne este extrem de greu, dacă nu imposibil, să acceptăm ideea de ființe umane fără nevoi: în ochii oamenilor moderni, Guayakii sau aborigenii australieni sunt ființe umane subdezvoltate. A susține că oamenii au nevoi pe care caută să le satisfacă înseamnă a ne convinge că suntem condamnați la insatisfacție. Proiectul lumii noastre este "insatisfacerea" perpetuă, programul modernizării. Unealta acestui proiect este o formă de
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
capacitatea omului de a spune povești este de nestăvilit. CONTINGENȚA LUMILOR ȘI RELATIVISMUL Putem oare explica apariția, nașterea unei lumi pe pămînt? Fiecare lume își inventează poveștile care să-i arate că existența sa este indispensabilă, o necesitate. Guayakii, aborigenii australieni, Kogii, aztecii, omul modern de asemenea, cred că este imposibil să nu fi existat, să se afle pe pămînt din întîmplare, fără rost. Pentru omul modern este imposibil ca poveștile sale explicații raționale, științifice să aibă vreo legătură cu poveștile
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
religioase, menită să facă din ei niște "adevărați" australieni. Scopul era așa de bine atins, încît ieșiți de pe poarta acestor școli, aborigenilor li se făcea frică dacă întîlneau pentru prima oară pe stradă un aborigen "sălbatic". Pentru ei, transformați în australieni "obișnuiți", aborigenii întîlniți erau niște "negri". Imposibilul implicit care le era transmis prin educație imposibil să nu fiți și voi niște australieni obișnuiți, adică "albi" le crea realitatea fizică: cînd se aflau între ei sau privindu-se în oglindă, nu
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
li se făcea frică dacă întîlneau pentru prima oară pe stradă un aborigen "sălbatic". Pentru ei, transformați în australieni "obișnuiți", aborigenii întîlniți erau niște "negri". Imposibilul implicit care le era transmis prin educație imposibil să nu fiți și voi niște australieni obișnuiți, adică "albi" le crea realitatea fizică: cînd se aflau între ei sau privindu-se în oglindă, nu se mai vedeau "negri". Dezbaterea asupra realității fizice nu poate să nu țină cont de controversa din domeniul fizicii cuantice care a
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
că aceștia din urmă constituie Încă o sursă de hrană, Își spun astăzi tot mai răspicat cuvântul și Își reclamă un drept patrimonial asupra pământului pe care albul cuceritor nu e dispus, deocamdată, să i-l recunoască decât asupra deșertului australian. A evoluat societatea? Cu siguranță, da. A recunoaște valorile spirituale ale aborigenilor, considerați cu numai câțiva ani În urmă sălbăticiuni, dreptul lor de a se manifesta nestingheriți pe pământul strămoșilor este un semn clar al evoluției unei societăți. Doar un
Atitudine. In: ANUL 4 • NR. 18-19 • MARTIE-APRILIE • 2011 by Ileana Andrei () [Corola-journal/Imaginative/88_a_1443]
-
625-626. 7 David Strand, Protest in Beijing: Civil Society and Public Sphere in China, "Problems of Communism", vol. 34 (mai-iunie 1990), pp.4-5. 8 Mayfair Mei-hui Yang, Between State and Society: The Construction of Corporateness in a Chinese Socialist Factory, "Australian Journal of Chinese Affairs" (iulie 1989), p. 35. 9 Vezi studiile lui Mary Rankin, Elite Activism and Political Transformation in China, Stanford, 1986; Mark Elvin și G.W. Skinner (ed.), The Chinese Society Between Two Worlds, Stanford, 1974; și Susan
Societatea civilă by John Keane [Corola-publishinghouse/Science/1061_a_2569]
-
executări silite. Chiar și agențiile de rating pot să sprijine sistemul de creditare prin cercetările sistematice pe care le fac asupra băncilor, firmelor și piețelor, prin evaluările de risc de țară. Standard&Poor’s, Moody’s, Fitch, Institutional Investor, Euromoney, Australian Ratings, JBRI (Japan Bond Research Institute), Nippon Investors Service, sunt agenții renumite, după care se orientează investitorii. Este drept, uneori, obiectivitatea agențiilor de rating sau metodologiile cu care lucrează sunt puse sub semnul Întrebării. De exemplu, În Japonia, agențiile americane
Criza economico-financiară internațională și formele ei de manifestare la nivel global, național și regional. In: IMPACTUL POLITICILOR DE CREDITARE ASUPRA ECONOMIEI ROMÂNEȘTI by Carmen Raluca Ionescu, Radu Tașcă, Magdalena Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1131_a_2735]
-
-l văd pe Lennox cum devine neliniștit și Încearcă să schimbe subiectul. — Reține că În Australia, În Departamentul de Poliție din New South Wales, continui eu, aveam obiceiul să jucăm la petreceri un joc... la sediul nostru de pe College Street. Australienii... ei bine, pot fi un pic risque. — O mda, cum era? Întreabă Karen Fulton. E o vacă ușuratică. Vestită pentru asta. Cam cu nasu pe sus zilele astea, dar alcoolul și atmosfera festivă a sărbătorilor sunt fix biletul care-o
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2026_a_3351]
-
Nu puține sunt credințele și miturile care pun în relație directă femeia cu natura sau cu unele elemente personificate din natură. De pildă, credința că luna ca personificare a masculinului are relații sexuale cu femeia este destul de răspândită. La fel, australienii, papuașii, grecii, romanii etc. credeau că șerpii se împerechează cu femeile. J.G. Frazer descrie în Adonis felul cum tribul indian komati utiliza șerpi din piatră pentru a influența fertilitatea femeilor tribului. Mai târziu, "în cercurile rabinice se spune că menstruația
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Comunicarea publică în epoca tehnologiei digitale: structuri tehno-sociale și efecte politice, în Revistă română de comunicare și relații publice, nr. 10, 2007, București, pp. 173-187. GIBSON, Rachel K., MCALLISTER, Ian, Does Cyber Campaigning Win Votes? Online Communication în the 2004 Australian Election, în Journal of Election, Public Opinion and Parties, vol. 16, nr. 3, Octombrie, pp. 243-263, 2006 HEROLD, David Kurt, Cultural Political Culture of Web 2.0 în Asia, în Know Techn Pol, Springer Science Business Media, nr. 22/2009
New Media by IONELA CARMEN BOŞOTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/1115_a_2623]
-
au fost realizate de: Endre Dányi, Anna Galácz, Internet and elections: Changing political strategies and citizen tactics în Hungary, "Information Polity", nr. 10, 2005, pp. 219-232; Rachel Gibson, Ian Mcallister, Does Cyber Campaigning Win Votes? Online Communication în the 2004 Australian Election, "Journal of Election, Public Opinion and Parties, vol. 16, No. 3, October, 2006, p. 243-263; Marcel Boogers, Gerrit Voerman, Surfing citizens and floating voters: Results of an online survey of visitors to political web sites during the Dutch 2002
New Media by IONELA CARMEN BOŞOTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/1115_a_2623]
-
iar Wes Whitten m-a ținut în contact cu lumea din afara științelor sociale; Anthony Barnett, Marjorie Bull, Fay Goddard, Jo Habib, Frances Michaelis și Peter Underwood s-au interesat de materiale utile acestui studiu. Salonul de ceai din clădirea Coombs, Australian National University, este demult un teren fertil pentru idei interesante și informații erudite; dintre numeroșii colegi amatori de ceai cărora le sînt îndatorat, trebuie să îi menționez în special pe Lisbeth Haakonssen, Ken Inglis, Harry Rigby și Barry Smith. De
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
ethics of advocacy. Stanford Law Review 4:3-23 [163]. Dale, David 1992. The new, improved official liars' handbook. Pymble: Collins Angus and Robertson [105]. Daniel, Glyn Edward 1986. Piltdown and Professor Hewitt. Antiquity 60:59-60 [186]. Daniel, Helen 1988. Liars:Australian new novelists. Ringwood, Vic.: Penguin [107, 286]. Darby, Michael R., and Karni, Edi 1973. Free competition and the optimum of fraud. Journal of Law and Economics 16:67-88 [349]. Davidoff, Eugene 1942. The treatment of pathological liars. Nervous Child 1
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
evolution of primate behavior (ed. a II-a). New York: Macmillan [325]. 1988. Lemur social behaviour and primate intelligence. Bryne and Whiten 1988, pp.27-49 [325]. Jones, Frank Lancaster 1989. Changing attitudes and values in post-war Australia. Hancock, Keith Jackson, ed., Australian society. Cambridge: Cambridge University Press, pp.94-118 [201]. Jones, Graham 1984. Forked tongues: the book of lies, half truths and excuses. London: Century [105]. Kant, Immanuel 1930. Lectures on ethics. London: Methuen [305]. 1949. On a supposed right to lie
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
Contending Approaches to International Relations (Princeton). (1969/1995) "The Theory of International Politics, 1919-1969", în B. Porter, The Aberystwyth Papers (London) Retipărit în J. Der Derian (ed.) (1995), International Therory: Critical Investigations (Basingstoke). (1973) "Foreign Policy of Australia", Proceedings of Australian Institute of Political Science (Sydney). (1977) The Anarchical Society: A Study of Order in World Politics (London) (1979a) "Human Rights and World Politics", în R. Petteman (ed.), Moral Claims in World Affairs (London). (1979b) "The State's Positive Role in
Teorii Ale Relațiilor Internaționale by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]