2,111 matches
-
distrugătoare: „Și apa zăcută lătrând din care beau cu nesaț pe furiș acum când scriu acest tratat despre morți, despre vii, despre sete!”; „Fântâna o-nconjur în somn de trei ori, sturzilor le dau de mâncare, deasupra dunelor nenorocului o colibă îmi fac, apa sfințită mă doare...” Aerul semnifică lumea subtilă, așezată între cer și pământ, este simbolul sensibil al lumii nevăzute, un factor de mișcare universal și purificator. Ca și focul, aerul este un element activ și masculin, în vreme ce pământul
„METAFORA TĂCERII” LA THEODOR RĂPAN de NICOLETA MILEA în ediţia nr. 448 din 23 martie 2012 [Corola-blog/BlogPost/362096_a_363425]
-
înseamnă loc de pace, de liniște și care a dat în românește “sihăstrie” . Peste tot, în apropierea marilor mănăstiri, au existat unul sau mai mulți “sihaștri” care locuiau, în majoritatea cazurilor, în adăposturi scobite în piatra muntelui sau în mici colibe în pădure. Numele de sihastru este valorizant și foarte folosit în tradiția ortodoxă română, având o mare întrebuințare, de asemenea, azi mai ales pentru a desemna pe aceia dintre călugării îmbunătățiți. Dar felul de a trăi isihasmul românesc și are
CÂTEVA REFERINŢE DESPRE ELEMENTELE UNEI REALITĂŢI ŞI SPIRITUALITĂŢI AUTENTIC ORTODOXE – SCURTĂ APOLOGIE... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 1911 din 25 martie 2016 [Corola-blog/BlogPost/378572_a_379901]
-
cîmpiei valahe văzută de Thouvenel: "Pămîntul Țării Românești nu cere decît să producă, însă nu întîlnești decît din loc în loc lanuri de porumb sau de grîu. Satele, aflate la mare distanță unele de altele, nu sînt, majoritatea, decît aglomerări de colibe". Această mizerie este un efect al războiului: "De la rîul Olt la București, țara este goală; este o cîmpie de treizeci de leghe, devastată de război și care, după aceasta, a rămas fără cultură ca și cum după cum spun valahii ar fi trebuit
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
1 impresionează pe străin de la prima vedere este singularitatea inegalabilă a locuințelor. Imaginați-vă cîteva din cele mai sărace cătune de-ale noastre și în mijlocul acestora palate elegante, fără nici o locuință intermediară care să servească de trecere între palat și colibe; cînd aspect de sat, cînd aspect de capitală. Iată Iașii și Bucureștii." Tema Bucureștilor ca un sat imens este reluată de Ubicini care-i schițează rapid planul: "De departe, Bucureștii par un imens sat de patru leghe împrejur, străbătut de
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
lipsesc coșurile; fumul iese cum poate prin crăpăturile acoperișului. Este considerat sănătos și, de fapt, are calități antiseptice, deoarece îndepărtează insectele de pe jamboane. În orice caz, fumul îndepărtează țînțarii, ceea ce este un lucru bun. În concluzie, nici o bucurie, nici un confort. Coliba negrului din Africa centrală este mai bine făcută pentru a satisface cerințele vieții. Iată soarta descendenților colonilor lui Traian care vorbesc limba poporului-rege și care de o mie șapte sute de ani cultivă fără încetare acest pămînt, cel mai fertil din
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
înseamnă pentru un francez ca Paul Morand prezența Orientului, însă a unui Orient redus aici la starea de negativ al Occidentului: "Mahalaua este regatul ruinelor, este Orientul care nu-și îngroapă cadavrele, care nu-și mătură gunoaiele". Casele din chirpici, colibele stînd să se năruiască; locuitorii lor: țigani, evrei, vagabonzi. Impresia de provizoriu, de trecere a timpului care se repetă fără a însemna că e istorie, se face simțită. În schimb, în centrul orașului, o stradă Calea Victoriei afirmă pretenția de eleganță
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
denotă câtă îngăduință au pentru sărmanul popor de jos democrații noștri, a căror majoritate, odinioară în cafenele, astăzi stăpânește acest popor. O femeie văduvă, săracă lipită, având copii, își adăpostește mizeria într-o locuință ce e mai mult bordei decât colibă. Această locuință i-a dat-o de pomană un om caritabil. Biata femeie este încărcată acum într-un chip absurd la foncieră. În zadar reclamă, căci, neavând noroc să se bucure de sprijinul vreunui democrat, glasul său nu are putere
Opere 11 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295589_a_296918]
-
Că trînta bărbosului premerge, simbolic, iminenta dispariție nu pare să mai lase loc dubiului, altceva însă interesează după ce scaunul habanez va rămîne gol. Dacă bolșevismul moscovit mai dăinuie, mascat sau fățiș, în cîteva enclave asiatice și, primitiv ascuns, în cîteva colibe africane, penetrarea lui într-o lume care se civilizează global are șanse minime. (Contrar poncifelor că omenirea nu e în stare să învețe din lecțiile dure ale istoriei. Iată că e în stare.) Altceva, cu totul altceva se insinuează în
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
si a continuat să lucreze timp de cîțiva ani la cele patru copii. Felpham, un sat cu ieșire la mare din Sussex, este un reper important în viața lui Blake, deoarece aici el a locuit cu soția sa într-o colibă oferită de William Hayley, patronul poet care i-a cerut lui Blake să îl ajute prin scrierea unei vieți a lui Milton. Prin această, Blake, care fusese preocupat cu privire la statura lui Milton că poet-salvator al națiunii engleze, a început să
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
cucerească Romă și restul Italiei prin forță. Tulburat, Ezio, răspunde că dacă Atilla nu l vrea pe el că aliat, îl va avea ca adversar curajos pe câmpul de bătălie. Tabloul 2. Rio-Alto, situat în lagunele Adriaticei. Puznicii trăiesc în colibe construite pe piloni. Ei adăpostesc cu bucurie bărbații și femeile refugiați din Aquileia. Foresto își exprimă durerea de-a o fi pierdut pe Odabella pe care o crede în captivitate (Ella în poter del barbaro,). Foresto 132 se gândește la
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
nu i-a protejat fiica. Cavatina Come în quest'ora bruna - din actul I Rezumat : Amelia privește în zare și își amintește copilăria. Vederea lunii și a mării îi readuc în memorie amintirea unei bătrânici care trăia într-o mică colibă la malul mării și care a crescut-o. Ea promite să nu lase că bunăstarea care o înconjoară să o facă să uite trecutul ei umil. Nell'ora soave - finalul Actului I, Scena 2. Rezumat : Amelia povestește cum a fost
Opera italiană în capodopere by Alexandru Emanoil () [Corola-publishinghouse/Science/1302_a_1926]
-
stofă sau cu alte materiale opace, până ce obscuritatea este repusă În drepturi. În sfârșit, ca toți partizanii Adorării Naturii, sunt capabili de explozii de entuziasm frizând ferocitatea. Dau foc la oameni, dacă nu prin idoli Împletiți din nuiele, atunci În colibe clădite din brazde de iarbă. În ce privește alimentația, ei Își au regulile lor. Toți Robii Sărmani sunt Rizofagi (sau Mâncători-de-Rădăcini), câțiva sunt Ihtiofagi și mănâncă Heringi Sărați: se abțin de la orice altă hrană de natură animală, cu excepția, poate, datorată vreunei ciudate
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
g) efectuarea unor sacrificii, depunerea unor jurăminte; h) rituri consacratoare, care dramatizează finalizarea inițierii prin metafore ale morții și renașterii rituale (performarea ceremoniilor funerare și apoi a celor de naștere, transa și trezirea din transă, intrarea și ieșirea dintr-o colibă - identificată fie cu un monstru mitic care Înghite neofiții și apoi Îi scuipă transformați, fie cu pântecele matern). Ansamblul ceremonial Okipa al indienilor Mandan (din actuala regiune Dakota de Sud a Statelor Unite ale Americii), observat și descris pentru prima dată În 1832
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Dakota de Sud a Statelor Unite ale Americii), observat și descris pentru prima dată În 1832, reprezintă unul dintre cele mai complexe rituri de inițiere analizate de antropologi. În zorii primei zile a ceremoniei, șefii tribului și vracii (medicine men) se adună În coliba rituală Okipa. Tot atunci, de sat se apropie un indian mascat care Îl Întrupează pe Lone Man („Singuraticul” - n.r.), eroul fondator al triburilor Mandan. Acesta este condus la colibă, unde este primit În mod solemn de șefi și de vraci
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a ceremoniei, șefii tribului și vracii (medicine men) se adună În coliba rituală Okipa. Tot atunci, de sat se apropie un indian mascat care Îl Întrupează pe Lone Man („Singuraticul” - n.r.), eroul fondator al triburilor Mandan. Acesta este condus la colibă, unde este primit În mod solemn de șefi și de vraci. Lone Man recită miturile legate de viața și faptele sale. După aceea, el Începe să cutreiere satul, strângând cuțite făcute din oase, cuțite cu care trupurile celor care se
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
el Începe să cutreiere satul, strângând cuțite făcute din oase, cuțite cu care trupurile celor care se inițiază vor fi Însemnate. În schimb, el recită diverse mituri de Întemeiere, prin care le amintește bărbaților (femeile și copiii sunt Închiși În colibe și nu au voie să aibă contact direct cu Lone Man) câte lucruri bune a făcut pentru triburile Mandan și le oferă carne de bivol. Seara, se retrage În coliba rituală, unde vin și cei care vor fi inițiați (de la
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care le amintește bărbaților (femeile și copiii sunt Închiși În colibe și nu au voie să aibă contact direct cu Lone Man) câte lucruri bune a făcut pentru triburile Mandan și le oferă carne de bivol. Seara, se retrage În coliba rituală, unde vin și cei care vor fi inițiați (de la copii de peste 8 ani până la adulți de 20-30 de ani). Lone Man oferă pipa (simbol al puterii sale) celui care va conduce ceremonia, de obicei un bărbat dintr-o familie
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de mult pe Hoita, Încât acesta a decis să le elibereze (și astfel, indienii Mandan au avut din nou ce să vâneze, scăpând de foametea care amenința să Îi distrugă) și să devină prietenul lui Lone Man. Dansul Începe În colibă, așa cum odinioară Începuse În peșteră. În cea de-a doua zi, dansatorii-bivol ies din colibă de opt ori pentru a juca În piața din mijlocul satului. De fiecare dată, Okipa Maker asistă la ceremonie și biciuiește plângând un copac care
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
au avut din nou ce să vâneze, scăpând de foametea care amenința să Îi distrugă) și să devină prietenul lui Lone Man. Dansul Începe În colibă, așa cum odinioară Începuse În peșteră. În cea de-a doua zi, dansatorii-bivol ies din colibă de opt ori pentru a juca În piața din mijlocul satului. De fiecare dată, Okipa Maker asistă la ceremonie și biciuiește plângând un copac care Îl reprezintă pe Lone Man, pentru ca acesta să nu uite să Îi ajute pe oameni
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
acoperită cu un strat de lut. În cea de-a treia zi, satul este Împânzit de măști care Întrupează diferitele creaturi care populau lumea În timpurile lui Lone Man și Hoita. Acestea dansează toată ziua Împreună cu dansatorii-bivol. Între timp, În colibă continuă pregătirea inițiaților. Fiecare dintre ei a ales un bărbat din clanul patern pentru a-i pregăti: aceștia, folosind cuțitele de os, fac patru găuri În pielea din zona umerilor și a pieptului În care introduc patru inele din lemn
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Nebun. În final, Nebunul o abandonează și se repede la dansatorii-bivol, mimând actul de fecundare al taurilor. Apoi, Nebunul se prăbușește obosit, iar femeile satului se reped asupra lui și Îl gonesc Înapoi În preerie. Ele se Întorc victorioase la coliba rituală și proclamă puterea femeilor, care dețin taina creației și a vieții oamenilor și care stăpânesc puterile turmelor de bivoli. Ele ordonă dansatorilor să Înceteze dansul și cer șefilor să meargă În colibă și să asiste la sacrificiul inițiaților. În
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În preerie. Ele se Întorc victorioase la coliba rituală și proclamă puterea femeilor, care dețin taina creației și a vieții oamenilor și care stăpânesc puterile turmelor de bivoli. Ele ordonă dansatorilor să Înceteze dansul și cer șefilor să meargă În colibă și să asiste la sacrificiul inițiaților. În cea de-a cincea zi, inițiații sunt, pe rând, suspendați, cu ajutorul unor funii trecute prin inelele prinse de pieptul și umerii lor, de tavanul colibei. De inelele prinse de coapse sunt agățate patru
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Înceteze dansul și cer șefilor să meargă În colibă și să asiste la sacrificiul inițiaților. În cea de-a cincea zi, inițiații sunt, pe rând, suspendați, cu ajutorul unor funii trecute prin inelele prinse de pieptul și umerii lor, de tavanul colibei. De inelele prinse de coapse sunt agățate patru cranii de bivol și un scut de război. Corpul lor este rotit de mai multe ori până când pielea se rupe și inițiații cad la pământ. Privitorii strigă: „Morți! Morți!”. Pe măsură ce Își revin
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
devin vizibili, iar faptele narate de mit sunt refăcute prin punerea lor ceremonială În scenă. În antiteză cu această mișcare de reîntregire care unește oamenii și figurile divine, inițiații sunt separați de comunitate, atât În plan fizic (prin izolarea În colibă), cât și În plan simbolic (ei sunt asexuați, prin acoperirea organelor sexuale, nu mănâncă și sunt dirijați pas cu pas de bătrânii satului, ca și cum nu ar fi În stare să facă nimic singuri). Pe parcursul inițierii, ei trec prin trepte succesive
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
al VII-lea, nu pot fi ușor separate de elementele specifice ale civilizației autohtone. Vestigiile slave pun în evidență tipul de locuință folosit de ei sub formă de bordeie parțial adâncite în pământ sau construite la suprafață sub formă de colibe. Locuințele slave erau simple, destinate unei folosiri de scurtă durată. În interiorul lor au fost descoperite fragmente ceramice, unelte și piese vestimentare și de podoabă. Uneltele sunt, în general, rare, modeste, fiind destinate agriculturii, creșterii vitelor și meșteșugurilor casnice. Agricultura (la
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]