1,698 matches
-
angajarea maestrului Ludovic L. Deci, acestea fiind arătate, ca să puteți cuprinde în întreaga lui splendoare geniul inegalabil al maestrului Ludovic L. (pe care nu-l cheamă Ludovic L.), trebuie neapărat să mai amintim și cutuma pentru angajarea maestrului Ludovic L.., cutumă introdusă în practică la inițiativa Profesorului Universitar Emerit Academician Doctor Dr. h. C. Julius Zimberlan, pe când nu era încă nici emerit și nici membru al Academiei (ceea ce dovedește cât de precoce au fost ideile revoluționare ale lui J. Z.). Ținând
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
la apărătorul dorit, precum și faptul că tarifele reale sunt aproape imposibil de controlat. Drept consecință, în loc să devină lege, propunerea Profesorului Universitar Emerit Academician Doctor Dr. H. C. Julius Zimberlan, pe când nu era încă nici emerit și nici membru al Academiei, a devenit cutumă, intrând în practică tragerea la sorți în prealabil într-o cameră specială și în prezența unui notar. Urmarea este că toate cauzele judecate, atunci când una dintre părți este apărată 7 de maestrul Ludovic L., își mai urmează cursul doar pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
-se de la început care parte va pierde. Și astfel s-a câștigat timp, nici unul dintre cei condamnați după ce a beneficiat de serviciile maestrului Ludovic L., nu mai atacă soluția, știind că e fără nici o șansă de izbândă. Și, tot prin cutumă, s-a introdus regula nescrisă ca tariful (deloc neglijabil) să-i fie plătit maestrului Ludovic L. de către partea adversă. Nici aici nimeni n-a făcut vreodată nazuri. Poate vă mai amintiți că onorabilul judecător Augustus Pavlovici-Bubulak nu-l putea înghiți
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
refuzat să ia în considerare cererea îndreptățită a petentului; Întrucât oficialitățile din orașul New York (SUA) și-au motivat gestul prin aceea că nici în Constituție, nici în vreun Amendament, nici în vreo Lege sau vreun Regulament, și nici măcar printr-o cutumă nu se specifică datoria statului de a oferi o pensie viageră moștenitorului unui urmaș al primilor pionieri ai statului american; Întrucât oficialitățile chiar l-au amenințat pe petentul Constantinos Nachmitagos că-l vor interna într-un spital de psihiatrie, dacă
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
cu prilejul marilor sărbători, își punea și un papion atent asortat. Și asta doar pentru că acolo, conform confortului de șase stele de la NOVA CAELI, datorită prețului considerabil, oaspeții se selectează de la un anumit nivel social în sus, drept care acolo există cutume formate din tradiții, protocol și puțin kitsch. Deși ținuta era obligatorie, totuși R.D.R. nu se conforma decât prin faptul că purta peste cămașa din mătase un papion bine asortat. La început, a fost privit cu reproș, dar, încetul cu încetul
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
Ar fi minunat să primesc acel bulgăre de aur, el mi-ar putea îndeplini nenumărate dorințe, dar asemenea gesturi nu se fac gratuit în lumea asta..." Cauza: susceptibilitatea născută din experiență duce la respingerea unui act care nu intră în cutume și, deci, nu are, din experiența acumulată, o motivație general logică. Efectul: o puternică stare de disconfort atât pentru ofertantul refuzat, cât și pentru cel ce a ratat o asemenea ocazie dintr-un motiv care provine din susceptibilitatea profundă, fără
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
răspuns că nu publică romane istorice; nici editura PANTHEON n-a acceptat manuscrisul pe motiv că nu este interesată de texte medicale; celelalte nouăsprezece case editoriale nu s-au învrednicit să dea nici un răspuns, aruncând, după o veche și verificată cutumă, plicul unui necunoscut direct la coș. Urmarea a fost cu totul neașteptată: editura PHOENIX a tipărit cartea (pe spezele autorului) și a vândut un prim tiraj în doar două zile. Apoi, un al doilea în alte două zile. La anunțarea
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
Cursul IV ("Toți suspecții sunt vinovați")! Nu degeaba și-au tocit procurorii coatele atâția ani pe mesele bibliotecilor. 3 De fapt pentru culpa respectivă i s-ar cuveni doar doi ani, nouă luni și patru zile, dar în aceste cazuri cutuma pretinde cifre întregi, așa că diferența poate fi socotită un bacșiș licit din partea judecătorului. 1 A se revedea cu atenție Rezumatul 4 (din cursul IV: "Toți suspecții sunt vinovați".) 2 Orice proces ce se respectă are urmări ce dovedesc că nimeni
[Corola-publishinghouse/Science/1520_a_2818]
-
Întru libertate și pentru ca el să... se elibereze de ceea ce, eventual, l-ai Învățat până la un moment dat. Învățarea presupune pe undeva și o mare taină, un mare paradox: ea Înseamnă și dezvăț, Împotrivire, Încălcare a regulilor venite dinafară. Pe lângă cutuma ascultării și supunerii, educatului trebuie să i se recunoască și dreptul de a Încălca regula, de a construi o normativitate circumstanțială și personală, În acord cu ceea ce el poate și speră să Întreprindă. Asta nu trebuie să conducă la libertinaj
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
de la sine anumite ocazii de perpetuare a ceea ce se dovedește a fi valoros. Acestea reprezintă anumite ipostaze culturale ingenue și sunt congruente cu seturile de valori pe care le reprezintă (sunt evanescente, slab formalizate, puternic contextualizate, cum ar fi obiceiurile, cutumele, mentalitățile etc.) și se caracterizează prin faptul că sunt imediate și cu efecte de durată. Sunt flexibile și dau seama de o realitate vie, ce vine În Întâmpinarea unor cerințe hic et nunc. Avem de-a face cu o transmitere
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
social și construcție socială. Aceasta este o carte despre om și despre vecinătatea umană, despre zbaterea noastră cu dualitățile teribile, naturale, pe care le moștenim genetic. Credem în ființa umană și în capacitățile sale de a se desprinde de atavisme, cutume și de a construi social tot mai sofisticat pentru a-și apăra, în continuare, și a-și pune la adăpost existența. 9. Am argumentat și avem credința că civilizația nu se naște din nimic și că folosirea tot mai sofisticată
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
manifestări. A existat, producție, schimb și chiar distribuție, uneori pe arii geografice destul de extinse. Nu a fost o lume în care niște sălbatici se mai întâlneau din când în când și mai schimbau între ei unele mărfuri după criterii și cutume numai de ei știute. Posibil ca primele forme de troc să fi fost specifice unor spații geografice restrânse, numai că momentul de final al existenței trocului, în care o marfă începe să se detașeze între celelalte ca unitate generală de
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
nuntă. Organizarea unei nunți în familie, în România, este un eveniment rarisim. Nunta este a întregii comunități și se organizează antrenându-se întreaga comunitate. În mediul rural există familii la care nunta ține trei zile, desfășurându-se după reguli și cutume ancestrale, cele mai multe dintre ele de esență precreștină. Obiceiul ca mireasa să-l calce pe ginere pe picior în fața preotului a fost demult abandonat. Se născocesc alte și alte momente și obiceiuri, venind din mintea unor înnapoiați care, asemeni primitivilor, au
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
niște sălbatici!" se spune adesea despre cei care nu intră în acest mecanism de mii de ani, dus la perfecțiune într-o lume care și-a conservat cu grijă primitivismul. A fi "sălbatic" înseamnă, așa cum spuneam, să nu le respecți cutumele,să fii în afara lor. Darul și nunta sunt momente ale "baronilor", așa cum spuneam. Este o denumire falsă, pe care au dat-o oamenii din presă care nu cunosc România și remanențele primitive românești. Oamenii care conduc și patronează festivitățile sunt
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
formă perfecționată a lor, nimeni niciodată nu va mai duce lipsă de bani. Totul va depinde de inventivitatea umană și de randamentele activităților economice. Bancnota va inaugura epoca în care distribuția veniturilor și averilor va căpăta valențe populare. Se sparg cutumele în societate, iar organizarea socială, politica, va impune caracterul popular al producției și repartiției. Capitalismul va cere și va oferi. Dar cel mai important lucru câștigat este demnitatea umană. Conștiința muncii și a egalității de șanse, în fața legii va da
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
drumul libertății și capitalismului este unul acut și în contextul în care lumea capitalistă este o lume care nu promite nimic, dincolo de competiție, individualism și concurență. Capitalismul nu este o doctrină, nu este un sistem închegat de norme, legi sau cutume care să asigure fiecăruia cele necesare. Este adevărat că în ultimele decenii, prin nivelul de prosperitate pe care l-a produs, s-a reușit asigurarea pentru orice cetățean a unui standard minim de viață. Numai că, în țări ca România
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
un stat modern ci este un preot în sălbăticia pădurii amazoniene. Este firesc ca acești oameni să spună că ne îndreptăm într-o direcție greșită. Până și "enoriașii" săi nu sunt cetățeni, ci populație dominată acum de legi și de cutume. Un asemenea enoriaș va trece cu mașina pe culoarea roșie a semaforului, dar niciodată nu va traversa strada pe unde a trecut o pisică. Primitivismul este o stare, un mod de a fi pe care numai prin recunoaștere putem să
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
și înșelătoriei, iar refuzul de a parcurge un nou drum are în spate tocmai teama că vom ieși din această stare. De fapt, în spatele acestui răspuns se află teama de schimbare. Trăim un fel de conservatorism care își propune păstrarea cutumei în loc de lege. Ne dorim libertatea, dar nu ne asumăm responsabilitatea. Libertatea este mereu la "noi", responsabilitatea este mereu la "alții". Pe acest fond, partea de populație dinamică, capabilă să acționeze și să-și asume răspunderi, a plecat din țară. Bibliografie
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
prin funcții sociale sau psihologice și prin faptul că sunt codate de o anumită tradiție sau convenție socială. În această discuție, prima disctincție care trebuie făcută este Între obicei (custom, coutume) și obișnuință (habit, habitude). Termenul obicei (sinonim cu datină, cutumă) este folosit, mai ales În studiile de folclor, ca un termen alternativ pentru ritual sau ceremonie: „O activitate performată Într-un mod atât de regulat, Încât a ajuns să fie considerată un comportament așteptat sau o parte din protocolul social
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
viața comunității etc. În schimb, antropologii evită acest termen, nu numai pentru că pare a fi un concept asociat exclusiv enclavelor arhaice din culturile occidentale (culturile țărănești), ci și pentru că el pare a conota o judecată de valoare etnocentrică: Cuvântul custom („cutumă”) derivă din latinescul suescere, cu sensul de „a fi familiarizat cu”, „a fi obișnuit cu” ceva. Echivalentul grecesc este ethos, care are aceeași rădăcină cu termenul ethnos, adică un grup de oameni obișnuiți să trăiască Împreună. Pe scurt, cutuma (obiceiul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
custom („cutumă”) derivă din latinescul suescere, cu sensul de „a fi familiarizat cu”, „a fi obișnuit cu” ceva. Echivalentul grecesc este ethos, care are aceeași rădăcină cu termenul ethnos, adică un grup de oameni obișnuiți să trăiască Împreună. Pe scurt, cutuma (obiceiul) reprezintă manifestarea identității unui grup și granița unei culturi comune. În contextul antropologiei, obiceiul este, În primul rând, o categorie a observatorului extern. În Încercarea de a descrie o societate străină, el oferă un instrument simplu pentru a numi
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
iar în afara vetrei se aflau loturile agricole, comune sau particulare, și cele aflate în proprietate colectivă: pădurile, pășunile, apele. Satul era grupat pe criteriul "cetelor de neam", cuprindea ateliere meșteșugărești și cimitirul comunal. Toate acestea vădesc o organizare temeinică, după cutume străvechi, ca și adaptarea autohtonilor la condițiile politice noi ale declanșării migrațiilor de populații dinspre răsăritul Europei. Fiecare membru al obștii era un om liber, care poseda o proprietate ereditară, pământul nu se împărțea periodic, ca la germani și slavi
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
aflăm despre serbarea Saturnaliilor, în Scythia, la începutul secolului al IV-lea, iar trupele romane, la 322-323, îl cinsteau pe Deus Sanctus Sol, zeu mitraic. Actele funerare din Scythia erau prezente și ele, expresie a forței păgânismului, teme, idei, credințe, cutume. În primul sfert al secolului al IV-lea, lumea preponderent păgână domină în Scythia, în vremea lui Licinius, a cărui conducere n-a marcat sfârșitul păgânismului în Dobrogea. Actul de martiraj al Sf. Aemilianus de la Durostorum arată că, la mijlocul secolului
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Niculițel, jud. Tulcea. Păgânismul era mult mai tenace în mediul rural. În practicile funerare creștine, în Scythia se observă preluarea unor obiceiuri funerare păgâne-de pildă, într-o necropolă creștină de la Tomis s-a aflat o cameră funebră destinată prânzului funerar, cutumă de certă origine păgână. Creștinismul oficial a respins banchetele funebre, practica aducerii de ofrande și săvârșirea libațiilor la morminte, dar creștinismul popular a conservat integral obiceiurile păgâne. Aceasta o arată sursele bisericești, inscripțiile, descoperirile arheologice, pictura murală, cina funerară fiind
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
de la Căunița de Jos-Gornea (jud. Caraș-Severin)amulete apotropaice puse în mormânt, vechi obicei păgân. În domeniul funerar, înhumația era predominantă, conform descoperirilor din necropola Sucidavei, din secolul al IV-lea, dar incinerația nu era abandonată, se introduceau monede în mormânt, cutumă religioasă păgână romană. În nordul provinciei Dacia, unde se perpetuează o "romanitate fără Imperiu" (M Bărbulescu), asistăm la supraviețuirea unor credințe tradiționale romane, unii adepți ai păgânismului s-au refugiat la nord de Dunăre în secolul al IV-lea. Infiltrarea
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]