1,270 matches
-
și spirituale figurativ - ca în pictură sau în geometrie - și, în același timp, armonios și abstract, precum în muzică. Item 2: prezentarea a două imagini/idei poetice relevante pentru tema și viziunea despre lume din textul poetic studiat Sub semnul dualității semantice din titlu, Ion Barbu își structurează viziunea poetică prin însumarea unor simboluri - cu un grad ridicat de ambiguitate și ermetism - prin care se figurează două modele de poeticitate. Astfel, fiecare catren alcătuiește o secvență poetică, evidențiind contrastul dintre poezia
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
fost Lucian Blaga, cu al său volum publicat în 1919 Poemele luminii. Poezia care deschide volumul este o artă poetică: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Modernitatea acestei creații este evidentă în construirea viziunii poetice, structurată pe ideea dualității cunoașterii (cunoașterea paradiziacă și cea luciferică). Apelând la un discurs poetic caracterizat prin ambiguitate (trăsătură a poeziei moderniste), poetul corolei de minuni a lumii propune și o viziune inedită asupra artei. Formulată ca un monolog liric, poezia lui Blaga dezvoltă
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2894]
-
răsplată sau pedeapsă reprezintă marile defecte ale dramaturgului. Este o viziune tradițională, desigur, care nu permite inexistența unei finalități moralizatoare, căci "un scriitor are mereu datoria de a face lumea mai bună."167 Personalitate complexă așadar, Samuel Johnson marchează prin dualitatea sa poate cel mai bine caracterul tranzitiv al secolului din care face parte, secol care se mai afla încă printr-o jumătate a ființei sale sub auspiciile puternice ale clasicismului, pentru ca cealaltă jumătate să se deschidă treptat, dar sigur către
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
arte poetice etc.), dar scriau romantic sau preponderent romantic (căci nu există omogenitate nici la nivelul operelor). Saltul de la teorie la practică presupune, în acest caz, o trecere de la glasul rațiunii la tumultul trăirii, de la aspectul apolinic la cel dionisiac. Dualitatea aceasta a impulsurilor artistice a mai fost explicată prin raportarea la etapele dezvoltării spirituale a tinerilor pașoptiști care, în marea lor majoritate, au studiat în adolescență la școli grecești sau școli românești în care orientarea era filoclasică, însușindu-și deprinderi
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
valori culturale și lingvistice. La fel ca majoritatea pașoptiștilor, Asachi are intuiția valorii, care este asociată cu fenomenul clasic și reprezentanții acestuia, dar are, totodată, și intuiția necesității afirmării spiritului național în contextul istoric al secolului al XIX-lea. Această dualitate a dus, probabil, și la discrepanța oarecum paradoxală între caracterul progresist al acțiunilor sale în domeniul învățământului și atitudinea cu totul refractară față de activitatea revoluționară de la 1848 sau față de Unirea Principatelor. Fire profund clasică, Asachi nu a putut fi adeptul
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
stau de fapt două seturi opuse de prejudecăți referitoare la natura omului pe care le numesc atitudinea romantică și atitudinea clasică." Cu alte cuvinte, Hulme consideră că această dihotomie este una esențială, cu valoare de matrice, devenind reprezentativă pentru orice dualitate. Extinderea la nivel politic, artistic, ontologic, a celor doi termeni sugerează o viziune amplă sau poate, dimpotrivă, o schematizare prin reducerea complexității existențiale la doar două dimensiuni antagonice. Folosirea termenului atitudine sau a sintagmei punct de vedere vizează de fapt
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
idee pe care însă opera lui Călinescu nu o ilustrează pe deplin, aceasta fiind mai degrabă marcată de personalitatea gigantică a autorului care și-a hipertrofiat ego-ul în toate aspectele creației sale fie critice, fie literare. Este vorba de aceeași dualitate apolinic dionisiacă, despre care am discutat anterior prin raportare la afirmațiile lui Dumitru Micu. Finalul prelegerii lui Călinescu stă sub semnul unor imperative estetice, marcate prin verbul a trebui, care sunt oferite, de fapt, ca soluție pentru reorientarea literaturii naționale
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
alegoric. Alternează ingenios aluzii în semiton și rostiri în clar, chemări voalate și gesturi restrictive; se împletesc dorințe și reprimări, însemne din afară și din interior, repere plasticizante și simbolisme de infra-text; în totul, figurație naturistă și transpoziții în melos dualități în serie configurând o mitologie subiectivă pe fundalul erosului universal. Bipolarități în care nu e nici tristețe, nici narcisism. Autoscopia merge în pas cu apropierea de Ceilalți. Frazarea clară, liniară, nu exclude efectele metafizice de adânc. Dincolo de unduiri și dubii
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
gîndirea pură pînă la obtuza limită pămînteană, căreia înțelepții vedici îi spuneau bhuta, de unde a derivat burta, idealul nostru nefiind deloc unul al burților pline, ci de slujire a virtuților sugerate de atributele divine : bine, adevăr, frumos, dreptate ș.a. Refuzînd dualitatea, vom spune că Eul nu există. Dacă am admite și existența eului, chiar superficială, sau iluzorie, pe lîngă cea a Sinelui profund, ar însemna că ființa noastră e una schizofrenică. De aceea vom spune că nu ne confundăm cu ce
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
ajungea. Căci Dumnezeu, în îndurarea sa, zăvorîse oamenilor cunoașterea aceasta. Vedeți cît de periculoasă poate fi cunoașterea ! PseudoDionysius spunea că "cea mai dumnezeiască cunoaștere a lui Dumnezeu este non-cunoașterea, într-o unire mai presus de minte". Am căzut brusc în dualitate și de atunci tot căutăm binele pentru a redobîndi unitatea, întregul. În adevăr, nu există nici sămînța nici copacul, există doar Ființa (Sat, ce poate fi tradus și prin Real. În Rig-Veda, I, 164, 46, se spune că "sat este
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
1.12. PRADĂ LUI DUMNEZEU Sub orice nume sau formă vei căuta Realitatea absolută, vei constata că ea nu are nici nume nici formă. Cînd realizăm identitatea noastră ontologică cu Realitatea, putem dobîndi Pacea, sau liniștea. Aceasta presupune depășirea tuturor dualităților, gen subiect-obiect, viziunea și trăirea unității, trăirea în înțelepciune, dincolo de orice îndoială. Descoperindu-ne adevărata identitate, căreia scripturile îi spun Sinele suprem, devenim unu cu Dumnezeu, îi cădem pradă, strălucind în lumina Sa, înlăuntru și în afară. Cel afundat în
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
se ocupe și de bazinul receptor și de microspațiile aflate în interiorul sistemului său de producție. 4.6. GEOECONOMIA REGIUNILOR Științele sociale actuale afișează un veritabil paradox. Rescrierea lumii merge mînă în mînă cu redescoperirea importanței geografiei. Noua versiune a acestei dualități se regăsește în mozaicul planetar al unor regiuni foarte individualizate. Procesul de globalizare îl potențează pe cel de regionalizare. Anumiți analiști, cum este Kenichi Ohmae prevăd sfîrșitul statului-națiune și o lume fără frontiere. Va fi economia acestui secol una a
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
pregătită și de mișcări interne din iudaism. Curentul evreiesc al Luminilor, Haskala, care se naște în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea în Germania și cuprinde treptat alte regiuni, servește drept legătură pentru formularea identității evreiești, în această dualitate nouă care constă în a fi în același timp evreu și receptor voluntar al culturii din jur, până la adoptarea ei deplină. Drumul a fost lung, ridicând mereu noi întrebări despre condiția de evreu și variantele ei până în zilele noastre. Odată ce
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
vieții. Am fost prinși în mrejele izolării chiar de Dunăre încă din vremurile de demult, odată cu apariția așezărilor umane în neolitic. Ca într-o piesă de teatru antică, Dunărea și-a jucat rolul purtând o mască cu două fețe16. Această dualitate își are originea în frageda pruncie a fluviului. Cu pieptul tăiat de ascuțișul stâncilor în defileul de la Cazane, Dunărea s-a comportat întotdeauna ca două fluvii diferite: unul central european (panonic) și altul sud est european (balcanic). Chipul însingurării noastre
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
permisiv, ce iese din gîndirea binară, înlocuind-o cu cea ternară, integrînd și absorbind toate jocurile secunde într-un joc suprem, primordial. Amin. 5.6. TIHNA UNITĂȚII La nivel subtil, lucrarea cea mai impor-tantă a vremii noastre este trecerea de la dualitate la unitate. Mai bine zis, revenirea la unita-tea prețuită în toate misteriile antichității, depășind antinomiile gnostic-maniheiste. Este vorba, mai întîi, despre realizarea unității noastre lăuntrice (între minte și inimă, între principiul masculin și cel feminin etc.), pentru a depăși schis-ma
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]
-
creațiile sale publicului; cel de-al doilea, focalizat pe om, apare ca un răspuns la așteptările de calitate a vieții, de satisfacere senzorială superioară într-o vreme care asistă la proliferarea virtualului și a digitalului. Se afirmă, o dată în plus, dualitatea confortului hipermodern: cu cât cultura digitalului câștigă teren, cu atât se intensifică nevoia de consistență senzorială a lucrurilor, soft touch-ul, gustul și intenția senzualizării materialelor. Designul intransigent al stilului Bauhaus s-a constituit în jurul credinței în progres și în raționalitatea
Fericirea paradoxală. Eseu asupra societății de hiperconsum by GILLES LIPOVETSKY [Corola-publishinghouse/Science/1981_a_3306]
-
6. Globalizarea și imigrantele de origine indoasiatică în Statele Unite (Arpana Sircar și Rita Mae Kelly) 147 Modelele de migrare indo-asiatică spre Statele Unite 149 Sfera acestei cercetări 154 Orientarea rolului sexelor: capacitarea în cadrul căminului 158 Orientarea subiecților privind rolul sexelor 164 Dualitatea comportamentală 165 Implicațiile orientării de gen 166 Reorientarea rolurilor sexelor 175 Globalizarea, imigrația și capacitarea 177 Concluzii 180 Notă 181 7. Controlul veniturilor și împărțirea sarcinilor domestice (Urvashi Soni-Sinha) 183 Gospodăriile ca baze de „conflicte de cooperare” 184 Percepția familiei
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
poarta de aur”, supunerea lor față de pretențiile patriarhale dispare. Dimpotrivă, aceste atitudini ale respondentelor dau credibilitate unei poziții contrare, enunțate de Sandayxe "Sanday, P." (1981), care susține că dominația masculină crește sub influența nesiguranței migrației și a tulburării culturale rezultante. Dualitatea comportamentalătc "Dualitatea comportamentală" Descoperirile acestui studiu sprijină cu tărie concluziile cercetărilor (Siddiqi, Reevesxe "Reeves", 1986; Dasguptaxe "Dasgupta, S.D.", 1989) despre atitudinile și comportamentele dualiste ale indienilor asiatici. Siddiqi și Reeves (1986) interpretează această nepotrivire ca un exemplu pentru ceea ce Bergerxe
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
aur”, supunerea lor față de pretențiile patriarhale dispare. Dimpotrivă, aceste atitudini ale respondentelor dau credibilitate unei poziții contrare, enunțate de Sandayxe "Sanday, P." (1981), care susține că dominația masculină crește sub influența nesiguranței migrației și a tulburării culturale rezultante. Dualitatea comportamentalătc "Dualitatea comportamentală" Descoperirile acestui studiu sprijină cu tărie concluziile cercetărilor (Siddiqi, Reevesxe "Reeves", 1986; Dasguptaxe "Dasgupta, S.D.", 1989) despre atitudinile și comportamentele dualiste ale indienilor asiatici. Siddiqi și Reeves (1986) interpretează această nepotrivire ca un exemplu pentru ceea ce Bergerxe "Berger", Berger
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
cariere, renunțarea temporară la carieră, carierele profesionale șovăitoare și căsniciile distruse din cauza dedicării profesionale. Majoritatea femeilor au fost destul de norocoase ca să-și realizeze obiectivele profesionale, deși unele au susținut că nu le-au putut realiza din cauza solicitărilor din viața familială. Dualitatea comportamentalătc "Dualitatea comportamentală" Cu excepția a doi dintre ei, subiecții studiului au susținut că se comportă netradițional la locul de muncă și tradițional acasă sau în comunitatea etnică, atât din necesitate, cât și din proprie voință. Deși această dualitate poate părea
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
temporară la carieră, carierele profesionale șovăitoare și căsniciile distruse din cauza dedicării profesionale. Majoritatea femeilor au fost destul de norocoase ca să-și realizeze obiectivele profesionale, deși unele au susținut că nu le-au putut realiza din cauza solicitărilor din viața familială. Dualitatea comportamentalătc "Dualitatea comportamentală" Cu excepția a doi dintre ei, subiecții studiului au susținut că se comportă netradițional la locul de muncă și tradițional acasă sau în comunitatea etnică, atât din necesitate, cât și din proprie voință. Deși această dualitate poate părea complicată, teoria
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
viața familială. Dualitatea comportamentalătc "Dualitatea comportamentală" Cu excepția a doi dintre ei, subiecții studiului au susținut că se comportă netradițional la locul de muncă și tradițional acasă sau în comunitatea etnică, atât din necesitate, cât și din proprie voință. Deși această dualitate poate părea complicată, teoria lui Bergerxe "Berger" și a colaboratorilor săi (1973) privind „schizofrenia creativă” susține că, în societățile moderne tot mai complexe, oamenii își fragmentează personalitățile pentru a supraviețui în lumile multiple în care trebuie să acționeze. Este demn
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
a supraviețui în lumile multiple în care trebuie să acționeze. Este demn de menționat faptul că, deși câteva femei profesioniste mai în vârstă, cu cariere pe termen lung, precum și majoritatea femeilor profesioniste mai tinere și-au exprimat insatisfacția față de această dualitate comportamentală, majoritatea femeilor mai în vârstă au declarat că le vine foarte ușor și este foarte eficientă. Una dintre femei (N) a comentat că „e ca și cum ți-ai da jos paltonul când vii de la serviciu, și intri în casă iarna
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
că femeile profesioniste din domeniile netradiționale au fost egale cu bărbații pe durata studiilor lor, precum și mai târziu, în carierele lor, astfel încât le e deosebit de greu să adopte un rol deferent față de soții lor. În schimb, femeile care consideră firească dualitatea sunt cele ce și-au început carierele mai târziu sau sunt muncitoare necalificate, ce sunt obișnuite să fie deferente. Descoperirile semnificative ale studiului reflectă tendințele importante și tranzițiile care apar în majoritatea societăților. Munca în afara căminului devine etalon pentru femei
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
în scenă, fiecare având în fața ei un altar. Iar aparițiile lor au rolul de a încadra acțiunea, cea a Afroditei la începutul tragediei și, simetric, cea a lui Artemis la sfârșitul ei. Statui de zeițe care figurează, tocmai prin această dualitate, însăși ambivalența forțelor supranaturale, protectoare aici în cazul lui Artemis și răzbunătoare în cazul Afroditei. În Andromaca aceluiași Euripide, statuia și altarul zeiței Thetis reprezintă pentru eroină o veritabilă putere ocrotitoare. De îndată ce acceptă să se îndepărteze de ele, cade într-
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]