2,694 matches
-
mașini bune, iar vânzătorii vor întâmpina probleme în a obține profituri consistente și a găsi clienți. Eșecul pieței mașinilor second-hand pe o piață a „lămâilor” are structura unei dileme sociale în care comportamentul rațional individual conduce la un rezultat colectiv irațional. Kollock (1994) consideră că, pe o astfel de piață, răspunsul natural al fiecărui cumpărător ar fi acela de a-și limita interacțiunile de schimb doar la vânzătorii care s-au dovedit a fi de încredere. Altfel spus, asimetria informațională și
Rețelele sociale: teorie, metodologie şi aplicații by Marian‑Gabriel Hâncean () [Corola-publishinghouse/Science/608_a_1349]
-
rezultat este de evitat din punct de vedere rațional, pentru că viața socială este greu de imaginat în lipsa schimburilor reciproce și doar bazată pe schimburi negociate. Prin urmare, deși decizia de defectare este rațională la nivel individual, aceasta conduce la rezultate iraționale la nivel colectiv. 4.2.2.3. Soluții de combatere a blatismului și de gestionare a dilemelor sociale O viață socială în care schimburile dintre actori se desfășoară doar prin schimburi negociate și prin acorduri scrise este în mod categoric
Rețelele sociale: teorie, metodologie şi aplicații by Marian‑Gabriel Hâncean () [Corola-publishinghouse/Science/608_a_1349]
-
declanșării relațiilor de schimb. 4.2.2.3.2. Posibilitatea interacțiunilor repetate Axelrod (1984) a căutat să ofere o soluție la problema impunerii cooperării în situații ce reproduc structura dilemei prizonierului (când alegerile raționale ale indivizilor conduc la rezultate colective iraționale). Pornind de la o cercetare experimentală, Axelrod a descoperit că pentru jocuri de tipul dilema prizonierului cu mai multe repetări, cea mai bună strategie pe care fiecare jucător trebuie să o adopte este tit for tat („ochi pentru ochi, dinte pentru
Rețelele sociale: teorie, metodologie şi aplicații by Marian‑Gabriel Hâncean () [Corola-publishinghouse/Science/608_a_1349]
-
câștig tipic pentru capitalist este acela care are la bază o activitate rațională, în urma căreia acest câștig survine în mod natural, ca ceva așteptat. Capitalismul înseamnă calcul economic rațional, folosirea șanselor, o activitate continuă precum și ,,o temperare rațională a impulsurilor iraționale"193. Toate acestea se întâlnesc doar în occidentul european 194. Deși mulți cercetători au scris despre capitalism, arareori dorința de acumulare a fost exprimată în stare pură, în acord cu realitatea economică. Vom lua pentru exemplificare un text al economistului
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
definește condiția umană: cine susține că nu i-a fost niciodată frică nu este sănătos psihic sau nu este sincer"248. După Septimiu Chelcea trebuie să facem distincție între frică, fobie, anxietate și angoasă. Fobia reprezintă ,,o teamă intensă și irațională, necontrolabilă volițional, pe care individul o trăiește în prezența unui obiect sau a unei situații, considerată de el ca amenințare, deși acest caracter este impropriu respectivei circumstanțe"249. Spre deosebire de fobie, anxietatea este ,,o stare afectivă vagă, difuză, de neliniște, tensiune
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
economică. Indienii nu cunosc starea umană și socială care să-i pună în poziția de ase bate pentru câștig. ,,În India, de exemplu, toate acțiunile își extrag forma și justificarea din viața religioasă și nu din rațiune"303. O lume irațională nu poate fi o lume a opțiunii pentru economie, deoarece economia este raționalitate prin excelență. Economia presupune calcul, gândire independentă, apreciere și mai ale alegere permanentă. India nu a părăsit niciodată această tendință religioasă de a cunoaște lumea pe cale intuitivă
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
de câștig nu este nici în cea mai mică măsură egală cu capitalismul și cu atât mai puțin cu ,,spiritul" său. Capitalismul poate fi, ce-i drept, identic cu înfrânarea sau cel puțin cu o temperare rațională a acestei puteri iraționale. Capitalismul este într-adevăr identic cu aspirația spre câștig printr-o activitate capitalistă continuă, rațională, spre un câștig mereu reînnoit, spre rentabilitate. Căci așa trebuie să fie. În cadrul unui sistem capitalist al întregii economii, o întreprindere capitalistă individuală care nu
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
cooperare. Omul caută această ordine ca efect al apartenenței sale la lumea vie. În a sa genealogie a moralei, Fukuyama vorbește despre două categorii importante de norme care aduc omul în situația organizării sociale. Este vorba despre norme cu caracter irațional, cutumiar, și norme cu caracter rațional, sau legal, aparținătoare de legi și instituții sofisticate. Primele sunt specifice omului primitiv sau aflat pe trepte inferioare de dezvoltare și percepție socială, iar a doua categorie sunt specifice omului modern, cu o existență
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
căutat în religie sursa sistemelor de valori care determina organizarea socială". Religia din perspectivă sociologică, Editura Trei, București, 2000, p. 15. 271 Este vorba în primul rând de modul în care gândim lumea, ca pe o alcătuire rațională sau una irațională. Iată ce spune Mises: "Asiaticii și africanii, aidoma popoarelor de origine europeană au încercat să lupte cu succes pentru supraviețuire și să-și întrebuințeze rațiunea ca cea mai de preț armă în aceste strădanii. Dovada este aspirația lor de a
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
existe împreună înainte de apariția capitalismului: Mai întâi era necesar ca persoanele private să poată deține în mod legal dreptul de proprietate asupra mijloacelor de producție. Al doilea, ca indivizii să poată face în mod liber comerț, fără să se simtă "irațional" stingheriți de propriul comportament; al treilea ca tehnologia să se dezvolte în mod rațional prin mecanizarea proceselor de producție; al patrulea, să fie dezvoltat un sistem formal de legi care să facă posibile o administrare publică și o instanță judecătorească
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
Atributele presupuse ale rasei, care ne privesc acum, constituie calități psihice sau spirituale presupuse a fi înnăscute în anumite societăți". Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, București, 1997, vol. I, p. 81. 160 Toynbee consideră teoria superiorității rasiale ca fiind un irațională. Arnold Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, București, 1997, vol. I, p. 87. 161 Nicolae Mărgineanu, Condiția umană, Editura Științifică, București, 1973, p. 230. 162 Apud Nicolae Mărgineanu, Condiția umană, Editura Științifică, București, 1973, p. 230. 163 Nicolae Mărgineanu, Condiția
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
despre universalitatea banului, Editura Institutul European, Iași, 2015, p. 296. 49 Lucian Croitoru completează: ,, Spre deosebire de euforie, panica apare mai întâi în sectorul financiar (...). Ipoteza că piețele sunt permanent raționale este greșită, dar greșită este și ipoteza că piețele sunt permanent iraționale. Faptul că piețele sunt raționale nu înseamnă că agenții economici pot formula anticipații raționale despre viitor, și că pot păstra concordanța dintre acțiunile lor și scopul maximizării profitului pentru o perioadă nedefinită. Păstrarea acestei concordanțe înseamnă că banca nu inițiază
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
în jurul său ca planetele în jurul Soarelui. Sinele nu poate dobândi decât statutul unei ipoteze, este un postulat transcendent verificabil prin cercetări psihologice, dar imposibil de demonstrat științific. Individuația își atinge scopul în momentul în care "intuiește" sinele ca pe ceva irațional. O dată ce am aprofundat o atare relație, pentru noi nu mai există nici o îndoială: "Tren deraiat din cauza omizilor" este o structură abisală în care personalitatea controversată a lui Camil Petrescu se simte învăluită, cauza fiind un joc reversibil între sine și
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
ultimă ce regăsește textul operei ca pe un univers ordonator de valori "numinoase" și, prin aceasta, ordonat față de marile mituri pasibile de o mitologie, întemeind o "mitocritică"."73 Cum poate fi însă, definit, numinosul? Este un termen utilizat pentru componentele iraționale ale sacralității din care se exclude conținutul moral sau, conform lui Rudolf Otto, "sacrul minus elementul lui moral."74 Aprofundând noțiunea, Jung conchide că avem de-a face cu un sentiment deopotrivă tainic, inefabil, dar și înfricoșător, și imanent divinității
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
se dovedește a fi o reprezentare arhetipală care diferă de celelalte reprezentări de același tip prin faptul că ocupă un loc central în virtutea importanței conținutului și a numinozității sale."75 Numinozitatea este una din cauzele care dau Sinelui un aspect irațional și care nu ar fi resimțit fără medierea Individuației: Țelul individuației este atins odată ce Sinele este Simțit ca fiind ceva irațional, o existență nedefinibilă căreia eul nu i se opune și nu îi este subordonat, ci de care este atașat
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
central în virtutea importanței conținutului și a numinozității sale."75 Numinozitatea este una din cauzele care dau Sinelui un aspect irațional și care nu ar fi resimțit fără medierea Individuației: Țelul individuației este atins odată ce Sinele este Simțit ca fiind ceva irațional, o existență nedefinibilă căreia eul nu i se opune și nu îi este subordonat, ci de care este atașat."76 În triada atât de complexă, construită pe baza unei relații progresive simbol cu valoare numinoasă Sine Individuație, Sinele are poziția
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
mergând pe ape: "Marea crâncenă de plumb visează salbe / Și resoarbe înveninată spume albe. Pe deasupra-i sârma-ntinsă între munți, / Pentru pașii mei alături, și mărunți."79 Ladima (și numai el!) este chiar Sinele lui Camil Petrescu, adică acea existență irațională și dificil de definit, dar căreia eul auctorial i se asociază involuntar. Desigur, Tudor Vianu (și, după el, o întreagă pleiadă de critici literari) aveau destule temeiuri să considere că, în Patul lui Procust autorul este un pluriperspectivist. Și aceasta
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
un câștig pentru conștiință, deși experiența e cu totul insolită, ci un dezastru din care nu se mai poate ridica. Acesta e cazul lui Ladima și al lui Andrei Pietraru, ori chiar al lui Radu Vălimărescu (Vălimăreanu, sic!, n. n.) Caracterul irațional al sentimentului care îi domină pe aceștia este altceva decât nebunia dulce a lui Tristan, iar experiența lor catastrofală altceva decât acel amor amoris al eroului medieval."128 Aserțiunile le găsim judicioase, cu un singur amendament: includerea lui Ștefan Gheorghidiu
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
un agent distrugător, purtat de avânt și excitare, pregătit să își lovească creația prea încărcată de aluzii erotice. "Prin aceasta, <<complexul Pygmalion>> capătă complementul său cel mai tulburător. Acesta se produce prin ștergerea limitelor între ordinea (rațională) clasică și dezordinea (irațională) a ospiciului."257 În cazul în care abordarea noastră ar urmări, exclusiv, o analiză din perspectivă narativă, s-ar impune cuvenita distincție, specifică deopotrivă gramaticii și retoricii speculative: "obiect dinamic" vs. "obiect imediat"258 via "representamem/interpretant", care le motivează
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
Patul lui Procust, ediția citată, p. 100 71 Idem, p. 99 72 Radu Surdulescu, Critica mitic-arhetipală. De la motivul antropologic la sentimentele numinosului, Editura Alfa, București, 1997, p. 100 73 Gilbert Durand, op. cit., p. 157 74 Rudolf Otto, Sacrul Despre elementul irațional din ideea divinului și despre relația lui cu raționalul, apud Radu Surdulescu, op. cit, p. 99 75 C.G. Jung, op. cit., p. 513 76 C.G. Jung, Personalitate și transfer, Editura Teora, București, p. 123 77 Gilbert Durand, op. cit., p. 89 78
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
pre-decodaj al realității pentru că determină un ansamblu de anticipări și de așteptări”. Nu mai insistăm. Ceea ce vrem să subliniem estă că, sub efectul situației, actorul social percepe realitatea nu așa cum este ea, ci într-o manieră deformată și parțială, chiar irațională, așa cum îi este transmisă, interpretată. Aceste efecte ale „situației” au o importanță particulară, explicând de ce un individ îmbrățișează anumite idei, și nu altele. Corpusul de idei, reprezentările sale vor acționa ca un aparat de percepție, ca un filtru cognitiv, triind
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
dacă plasăm sub ochii individului, caracterizat printr-o anumită poziție socială și anumite dispoziții, un set de valori, opțiuni sau idei, ele au toate șansele să pună în funcțiune un mecanism pervers de orbire, antrenând pasiuni și inducând un comportament irațional. De acum înainte, individul va „ideologiza” tot ceea ce întâlnește sau va „psihologiza”, interpretând totul prin prisma aparatului său evaluator indus. Deconchy numește „ortodoxie ideologică” această informație care ține de un anumit câmp social, de o anumită regularitate socială și care
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
tehnică, „rațională”, ci atinsă de zvonuri, credințe, ideologii, practici magice furnizate de contextul social (Guimelli, 1999). Selectarea stimulilor, obiectivelor, evenimentelor cu care vine în contact îl „ancorează ideologic”, iar gândirea sa este marcată de aceste influențe, adesea e insuficientă și irațională, uneori aberantă, distorsionantă, deviată de erori de apreciere. Este cunoașterea unui implicat, a unui participant la viața cotidiană, la evenimente și la osaturile cognitive oferite grupurilor, colectivităților și comunitarilor de către depozitarii bogățiilor patrimoniale. O plăcintă pentru toți, fără alternativă, aliniinu-le
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
a axat pe studiul obiectelor vestice, deoarece acestea făceau consumul productiv prin faptul că, „prin schimb sau prin etalare, șacesteaț erau o formă de capital prin ele însele” (Berdahl, 1999, p. 122)1. Particularitățile includeau unele fenomene ce puteau părea iraționale într-o economie de consum. Unul dintre ele este păstrarea pe stoc, „o practică frecventă în gospodării” (Berdahl, 1999, p. 121). Ea oferă exemplul unei femei care, pentru majoratul fiului său, a stocat din timp o cantitate suficientă pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
condiția să nu mai existe o combinare cu alte cauze structurale. În schimb se poate sigur afirma despre criza din 1929, că șocurile care au condus la declanșarea acesteia au fost, În primul, rând de natură financiară ținând de comportamentul irațional al investitorilor la bursă. O analiză privind crizele bancare majore din ultimii 25 de ani au relevat faptul că nu toate crizele au fost Însoțite de o creștere rapidă a volumului creditelor, istoric doare 20% din episoadele de explozie(boom
IMPACTUL POLITICILOR DE CREDITARE ASUPRA ECONOMIEI ROMÂNEȘTI by Carmen Raluca Ionescu, Radu Tașcă, Magdalena Rădulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1131_a_2735]