686 matches
-
interpretează greșit unele modificări negative (care pot fi chiar reale) ale "schemei sale corporale" (body schema), aceasta din urmă referindu-se la percepția, oarecum vagă dar permanentă, pe care fiecare persoană o are despre propriul corp (forța, dimensiunile, gradul de masculinitate ori feminitate, limitele, nivelul general de securitate etc.). O persoană cu o schemă corporală relativ sigură are un grad de reziliență mai mare în abordarea schimbărilor ce survin în structura corpului său prin boală, îmbătrânire, rănire etc., și nu arată
Paranoia: diacronie, sincronie, metodă by Remus Bejan, Bogdan C. S. Pîrvu () [Corola-publishinghouse/Science/84973_a_85758]
-
se referă la opozițiile cosmice, la antitezele arhetipale, la contrariile existente peste tot în lume și în univers. Yin, de exemplu, reprezintă „vremea răcoroasă și acoperită”, „lăuntricul”, „obscuritatea”, „feminitatea”. La rândul său, Yang simbolizează „timpul însorit și călduros”, „exteriorul”, „lumina”, „masculinitatea”. „Transformarea neîntreruptă a universului printr-o alternanță de yang și yin reprezintă, ca să spunem așa, aspectul exterior al lui Dao.” ce este însă Dao? în sens propriu, scrie Mircea Eliade, Dao se traduce prin „drum”, „cale”, „a spune” în sensul
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
din ziare), totdeauna imprevizibili În ceea ce-i pot transmite unei femei și, Înainte de toate, posesori ai unui trup masculin. Acest bărbat nu mai este un etre-pour-soi, asa cum Îl cunoaște societatea noastră machistă (oare?), ci un etre-pour-la-femme, o imagine a masculinității așa cum le apare ea femeilor, un Altul, spun cu regret. Da, În acest roman avem de-a face cu „L’Homme né de femme”, cu un travaliu de apropriere a Bărbatului de către Femeie. Camille Laurens ne-a furat imaginea! Iremediabil
Ultimele zile din viaţa literaturii: enorm şi insignifiant în literatura franceză contemporană by Alexandru Matei () [Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
chipurile simbolice ale domnitorilor apărând și o serie de bărbați puternici, luptători „legendari”, supradimensionați, un fel de Hercule, Ulise sau Ahile spadasini, dar și oameni de lume, adică niște prototipuri eroice născute de imaginația autorului, pentru a deveni arhetipuri ale masculinității biruitoare. „Căpitanii” Viteazului sunt, în paginile conturate după o rețetă bine însușită (intrigi, aventuri, cavalcade, dueluri, agenți secreți, dragoste, femei frumoase, onoare, răsturnări de situație, baluri strălucitoare și castele somptuoase), tot patru, ca și mușchetarii lui Dumas: Cae Indru, „nepotul
DAN-3. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286672_a_288001]
-
copil știe acest lucru), atunci misiunea oricărui om care ajută - și chiar mai mult decât atât, prima îndatorire către noi înșine - ar trebui să fie aceea de a descoperi ceea ce noi înșine suntem. Bune exemple pentru scopurile pedagogice pot fi masculinitatea și feminitatea - cele mai evidente date biologice și constitutive care implică toate problemele conflictului, ale descoperirii de sine și ale actualizării. După Maslow, toți tinerii, la fel ca și o bună parte din populația vârstnică, sunt confuzi cu privire la ceea ce înseamnă
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
prezentate, cât și prin judecățile de valoare pe care autorul le face. Întâlnim în el concepte „uitate”, „ocolite” sau pur și simplu rămase inoperante pentru sociologii din România (alienare, fetișismul mărfii, xenocentrism, sexism instituționalizat, lupta de clasă, îmburghezirea clasei muncitoare, masculinitate hegemonică, oprimarea femeilor, panică morală, injustiție socială, proletarizare, socialism de stat etc.), care, lepădându-se de marxism, au aruncat, odată cu apa, și copilul din copaie. Dacă în perioada comunistă, în științele socioumane te împiedicai de „marxismul creator” la tot pasul
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
Coackley ne spune că sporturile sunt construcții sociale, locații sociale (social locations), unde cultura este produsă, reprodusă și transformată, dar și faptul că sporturile reflectă valorile și experiențele bărbaților puternici din societate, că reproduc puterea lor și distorsionează concepția despre masculinitate. Conform ultimei teorii - interacționismul - vedem că sporturile sunt o formă a culturii creată prin intermediul interacțiunii sociale, deoarece participarea sportivă se bazează pe deciziile luate de oameni în ceea ce privește identitățile și relațiile lor. După ce prezintă toate orientările de mai sus Coackley își
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
microspațiul căminului familiei. Interacțiunile dintre cei doi parteneri de viață, în cadrul cuplului, sunt amplu și subtil influențate de reprezentările sociale, împărtășite de societatea cărora aparțin, cu privire la raporturile dintre bărbat și femeie. „Deoarece în cultura americană violența este clar asociată cu masculinitatea, ea devine o practică socială care dă posibilitate bărbatului să-și exprime masculinitatea”(Anderson, 1997, p. 667). La nivelul comunităților, în reprezentările sociale contemporane asupra violenței în familie, peste tot în lume, funcționează mituri explicative (Schechter, Hart, Richie, 1987), concretizate
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
amplu și subtil influențate de reprezentările sociale, împărtășite de societatea cărora aparțin, cu privire la raporturile dintre bărbat și femeie. „Deoarece în cultura americană violența este clar asociată cu masculinitatea, ea devine o practică socială care dă posibilitate bărbatului să-și exprime masculinitatea”(Anderson, 1997, p. 667). La nivelul comunităților, în reprezentările sociale contemporane asupra violenței în familie, peste tot în lume, funcționează mituri explicative (Schechter, Hart, Richie, 1987), concretizate în prejudecăți din categoria următoarelor: Alcoolul și drogurile conduc la incidentele de violență
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
că aceste relații personale de dependență sunt la fel de naturale, de legitime ca însăși viața. Așadar, pe lângă loaialitate personală, patriarhatul mai depinde și de respectarea tradiției. Tradiția, reprezentată istoric prin instituții, alături de câteva limitări legale, impun singurele constrângeri sistemului dominat de masculinitate (Stark, Flitcraft, 1996, p. 36). în strânsă legătură cu teoria controlului este teoria autocontrolului, care aduce și o explicație a etiologiei delincvenței (Swinford et al., 2000). Scăderea capacității de autocontrol face persoana mai slabă în fața tentațiilor și în același timp
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
că în vreme ce ambii parteneri inițiază „o multitudine comparabilă de acte de violență”, bărbaților le-ar fi mai greu să recunoască situațiile în care sunt victime ale partenerei, cu atât mai mult cu cât e vorba despre o societate în care masculinitatea se definește prin dominanță, control asupra partenerei, inclusiv prin violență. Făcând referire la studii întreprinse de Straus și colaboratorii săi, în 1980, folosind date din 1975, Flynn (1990) argumentează ideea violenței generate în cuplu, aproape în mod egal de către femeie
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
doar să amintesc un mecanism de reprezentare a României comuniste și post-comuniste prin relaționarea genului cu identificarea națională sau etnică. După cum susține Nira Yuval-Davis, imaginea pe care o națiune și-o construiește despre sine, implică de obicei noțiuni specifice de masculinitate și feminitate 265. Teoria sa este aplicabilă și în cazul procesului de reprezentare a Celuilalt, realizat, de cele mai multe ori, prin raportare la sine: Celălalt este imaginea răsturnată a sinelui, reflectând ceea ce sinele nu este; Celălalt este imaginea repudiată a sinelui
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
nu a existat niciodată în majoritatea altor culturi". Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, București, 2001, p. 10. 225 Diarmaid Mac Culloch, arată că mai ales începând cu secolul al XVII-lea s-au produs mari schimbări în modul în care masculinitatea și feminitatea erau înțelese. Istoria creștinismului, Editura Polirom, Iași, 2011, p. 711. 226 Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, București, 2001, p. 11. 227 Iată ce spune Mises:,,Lupta femeii pentru păstrarea personalității ei în căsnicie, face parte din acea luptă
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
de la Ministerul Administrației și Internelor referitoare la migranți ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 2. MODUL DE VALORIFICARE A REZULTATELOR ȘI TERMENELE DE DISEMINARE Principalii indicatori rezultați: Numărul populației la nivel de localitate, total și pe sexe, structura pe sexe, structura pe medii, densitate, raport de masculinitate, gruparea orașelor și comunelor după numărul locuitorilor Tipul de serii de date: Anuale Profilul de prelucrare a datelor: Municipii, orașe, comune, județe, regiuni și medii de rezidență Publicații în care se regăsesc datele prelucrate: Anuarul Statistic al României, Situația demografică
PROGRAMUL din 18 decembrie 2003 cercetărilor statistice în anul 2004 al Institutului Naţional de Statistica*). In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/155625_a_156954]
-
o societate fără contradicții interne ar fi statică și lipsită de viață. Cum toate lucrurile se află în mișcare și ocupă locuri diferite în spațiu/timp, existența unui element „self-identical” este imposibilă (n. trad.). [3] Privilegiul pe care îl deține masculinitatea în construcția discursiva a sensurilor - falocentrism și logocentrism (n. trad.). [4] Resignification (original). Pentru Butler, atâta timp cât genul presupune performare și nu există o identitate „originală” care să genereze acțiunile ce ar exprimă, teoretic, genul, acesta rămâne deschis interpretărilor și atribuirilor
Feminismul și subversiunea identității () [Corola-website/Science/295774_a_297103]
-
fost abordată de Lea Rasovszky prin subtilizarea identității masculine. O serie de portrete a căror privire fixează senzual, obiectul acestei priviri fiind unul mental, ascuns. Lea jonglează cu identități multiple ale individu-lui reușind să chestioneze discriminarea bazată pe orientarea sexuală. Masculinitatea poate fi dedusă din fizionomie, o identitate publică, recognoscibilă. Orientarea sexuală din spatele acestor portrete este misterul nerelevat, un subiect intim, privat. Am abordat identitatea de gen într-o instalație pe care am realizat-o împreună cu Oana Decem, o persoană trans
De la experiența personală la arta politică şi activism anti-discriminare LGBT () [Corola-website/Science/295794_a_297123]
-
știu eu ce chestii din astea - ideologic corecte, ideologic OK. Sună că o reacție anti-macho. Simți presiunea asta că bărbat gay - să fii masculin, să fii macho? Da, da, cumva e... Știi ce e? Există un soi de complex al masculinității în mediile gay. Asta e. În primul rând, cum te vede societatea, că te vede că un fel de femeie deghizata, în al doilea rând, tu, ca imagine, poate te identifici mai ușor cu femeile, bine, și fără să faci
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
să fii fit</i> și să arăți tânăr. Dacă începi să nu mai ai succes, încerci să compensezi jucând pe cartea macho, încercând să fii - să-ți accentuezi chestiile macho. Dar dincolo de asta, repet, e un soi de complex de masculinitate pe care-l am și eu, si cred că îl au mai mulți în lumea asta. Și-am încercat, pizda mă-sii - asta e, hai să înfrâng complexul asta - să zic că personajul meu e pasiv în român. În ce măsură te
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
dă seama că chestia aia de feminitate îi e repulsiva. Lui îi plac băieții-băieți, nu băieții că `fetiță”, băieții cât mai masculini. În rest, nu știu, că e misogin? Da, e misogin. Nu știu, poate tot din complexul ăla de masculinitate, ca daca iti accentuezi misoginismul, cumva asta parcă e o trăsătură a bărbaților `adevărați”. E că imigranții care, ăsta văzusem în Noua Zeelandă... neozeelandezii aveau o problemă cu asiaticii care imigrau, nu-i suportau, și românii care erau veniți de-o
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
altceva, înțelegi? Adică îmi place că bărbații să fie bărbați și femeile nu mă interesează cum sunt. Ai văzut că și personajul meu preferă machismul ăla de Ferentari. Androginia heterosexualilor din centru nu-i place. Sufletește el e atras de masculinitate, de lumea aia în care bărbații sunt, nu știu, bărbați și femeile sunt femei... nu știu. Bărbații is forțoși, is agresivi, au toate stereotipurile culturale asociate cumva - îl atrage chestia aia. În centru, unde diferențele de gen is subvertite, se
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
accentuat-o. Am avut niște intervenții încât să las să se înțeleagă că are o repulsie, că nu poate să se simtă bine, așa cum are repulsie față de femei și feminitate, are repulsie și față de gay și nu le poate crede masculinitatea. Păi și cum răspunzi la acuzațiile de homofobie? E internalizată, e homofobie internalizată. Acum, daca te naști, mai ales în oraș, într-o familie middle class, cumva lumea e mai toleranță la homosexualitate și n-ajungi să te urăști așa
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
copii, sau dispari, nu merge „să faci pe gay-ul” acolo. Nu există toleranță. Te muți. Și majoritatea asta fac, se mută. Că se fac frizeri sau nu știu, pleacă de acolo. Dacă o fac. Să înțeleg că tocmai machismul și masculinitatea exacerbata a acestei lumi (de care ești atras) o fac să fie foarte opresiva față de sexualitate? Da, e ca fructul oprit. Îți place pentru că e fructul oprit, îți place pentru că ei te resping și pentru că n-ai acces, nu poți
„E un soi de ură de sine” () [Corola-website/Science/295777_a_297106]
-
lovește, capul devine un pisoar, sânii sunt înveliți în scotch. Categoriile de gen se descompun pentru a se recompune într-o unitate organică nondiferențiatoare. Avem în Parallel <i>corpuri de coliziune</i> cu marcajele de gen clasice, corpuri care topesc masculinitatea și feminitatea - corpuri de femei care-și anulează orice urmă de sexualitate construită social ca gen și performată în limitele discursului normat și regulatoriu, urmă pe baza căreia să le clasificăm ca atare<a title="" href="file:///D:/Marus/GAP
De ce tații merg în rai și mamele în bucătărie? () [Corola-website/Science/295795_a_297124]
-
desigur că statul profund “recunoaște” Transnistria, mulțumită domeniului magic, obscur, al “rațiunii de stat” și “intereselor naționale”. Iar o insultă adusă de un bărbat politician altui bărbat politician, arată că acest model de comunicare se bazează pe modelul suprem de masculinitate, într-o distribuție bimorfică specifică: “el acționează acum cu instinct de curva, cu toate simțurile la suprafață și nervu descoperit”. Cu toata tactică lor autonomista, măi toate grupările independente acționează cu “nervu descoperit”. Nici oamenii nu au astfel de probleme
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
discursul cinstei pentru a-și justifica răspunsul („eu toată viața am fost un om cinstit, am încercat să nu fac rău la nimeni”). Modurile în care este reprezentată femeia vădesc un alt tip de inegalitate. Aflat sub influența ideilor de masculinitate ale tatălui său, (el părând a fi și singurul care-l poate ajuta să-și facă un rost în viață, prin armată), Ioniță nu-l aude pe acesta vorbind despre mama lui altfel decât sub forma unui avertisment la petrecerea
Aferim! și construcția alterității. Câteva scene () [Corola-website/Science/295836_a_297165]