634 matches
-
ucrainene, unde politicul a dat buzna în biserici, dezbinându-i și învrăjbindu-i pe credincioși. V. P.: De care Patriarhie țin parohiile românești din regiune? Câte sunt? V. T.: Avem peste o sută de parohii românești. Și toate țin de Patriarhatul Moscovei... V. P.: Curios lucru... V. T.: Curios, sau nu, dar așa e. Or, românii noștri înțeleg prea bine că nu vor fi lăsați să opteze în nici un moment pentru Biserica Ortodoxă Română, să treacă sub jurisdicția ei. Nouă ni
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1572_a_2870]
-
puțin a unei discuții în alți termeni. Faptul că există două momente liturgice unul oficiat de către Patriarhul Teoctist, în prezența Sfântului Părinte și unul celebrat de Suveranul Pontif însuși, în prezența Patriarhului Teoctist este foarte important în contextul în care patriarhate mai vechi, cum ar fi cele de la Constantinopol, Atena sau Moscova, au evitat astfel de momente, a explicat purtătorul de cuvânt (n.n. Jaquin Navarro Valls), adăugând că acest fapt reprezintă un pas important spre refacerea unității creștine"93. Conform unei
Discursul religios în mass-media. Cazul României postdecembriste by Liliana Naclad [Corola-publishinghouse/Journalistic/1410_a_2652]
-
veche. Este interesat de doctrine politice, sisteme de partide, evoluțiile sistemului politic internațional. Raluca Maria Popa Este doctorandă la Central European University, Budapesta, departamentul Studii de gen. A mai publicat în colecția „Studii de gen” a Editurii Polirom, în volumul Patriarhat și emancipare în istoria gândirii politice românești (2002), coordonat de Maria Bucur și Mihaela Miroiu, și a tradus cartea Eugenie și modernizare în România interbelică de Maria Bucur (Editura Polirom, Iași, 2005). A lucrat, de asemenea, pe probleme de gen
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
Mary Lyndon, „Reconsiderarea conceptului de familie. Drepturi și responsabilități relaționale”, în Narayan, Uma; Shanley, Mary Lyndon (coord.), Reconstrucția teoriei politice, Editura Polirom, Iași, 2001. Miroiu, Andrei, „Conservatorii români: între patriarhalism și construcția statului modern”, în Bucur, Maria; Miroiu, Mihaela (coord.), Patriarhat și emancipare în istoria gândirii politice românești, Editura Polirom, Iași, 2002a. Miroiu, Mihaela, Convenio. Despre natură, femei și morală, Editura Polirom, Iași, 2002b. Miroiu, Mihaela, Drumul către autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iași, 2004. Moulton, Janice; Rainone, Francine, „Women
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
Feminist theory: The private and the public”, în Gould, Carol (coord.), Beyond Domination (New Feminist Perspectives Series), Rowman & Littlefield Publishers Inc., New Jersey, 1989. Nicolescu-Quintus, Valentin; Pircă, Radu A., „Femeia în gândirea naționalistă românească”, în Bucur, Maria; Miroiu, Mihaela (coord.), Patriarhat și emancipare în istoria gândirii politice românești, Editura Polirom, Iași, 2002. Okin, Susan Moller, Justice, Gender and the Family, Basic Books Inc., New York, 1989. Participarea femeilor în politică, 2003, www.gallup.ro/romana/poll ro/ releases ro/pr030721 ro/pr030721 ro.htm. Pasti, Vladimir
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
caracterizată prin atitudinea conservatoare față de familie, încercarea de a controla strict comportamentul reproductiv și sexual, mai ales pe cel al femeilor, și de a impune ca toți indivizii să fie „judecați” după normele eticii comuniste sunt destul de direct ancorate în „patriarhatul rural”1 (Pasti, 2003, p. 187). Alexandru Drăghici, membru al Comitetului Executiv al CC al PCR, identifică explicit sursele atitudinii conservator-rurale care stă la baza deciziei de a modifica legislația ce permitea avortul la cerere în România: Fiecare dintre noi
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
de a se comporta așa cum sunt (feminin sau altfel) să fie mai mare, pentru că nu mai sunt marginalizate” (Popescu, 2004, p. 281). În România, femeile intrate în politică au adoptat modele comportamentale bărbătești, respectiv, pe lângă ideologia politică, au adoptat și patriarhatul drept supraideologie. Atitudinile și valorile politicilor promovate au fost masculinizate 1. Chiar în ciuda acestor „împrumuturi”, femeile sunt cu greu acceptate (mai curând tolerate) în politica românească, după cum afirmă și Rodica Stănoiu: „Viața la Senat: domnii colegi nu ne salută, iar
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
România ă despre politici protective și interese de gentc "Parlamentarele din România ă despre politici protective Și interese de gen" Doina Tănase, Adrian Gabriel Moșneag A devenit deja un truism afirmația că democrația postcomunistă din România are printre caracteristicile fundamentale patriarhatul, vizibil la toate nivelurile societății prin atitudini și comportamente care statuează inferioritatea femeilor. De la intelectuala vorbă de duh „femeia nu este om” (Bock, 2002) la mai plasticul „bărbatul este capul familiei”, de la fetița din reclame care învață de mică să
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
principal for de dezbatere al problemelor țării, Parlamentul, reprezentanții cetățenilor și ai cetățenelor sunt datori să acționeze ca o avangardă a societății românești, să promoveze un nou tip de gândire și un nou tip de comportament. Așadar, din perspectiva combaterii patriarhatului, Parlamentul ar trebui să reprezinte în egală măsură și interesele femeilor, și pe cele ale bărbaților. O întrebare care se regăsește în lucrările de știință politică în legătură cu interesele femeilor este dacă această segregare la nivelul intereselor ar trebui să fie
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
arondat comisiei din care face parte, respectiv Comisia pentru Apărare, Ordine Publică și Siguranță Națională. În concluzie, interesele de gen nu sunt o trăsătură definitorie sau vizibilă a activității parlamentarelor de orientare liberală, chiar dacă, așa cum argumentează Mihaela Miroiu, ieșirea din patriarhat ar avea mai degrabă nevoie de o asociere cu liberalismul (Miroiu, 2004, p. 278). În același timp însă, ambele parlamentare reprezintă prototipul politicianului activ și eficient, indiferent de sex, servind astfel drept model și pentru capacitarea altor femei, cărora nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
de gen, iar în al doilea rând adepte ale unei viziuni asupra femeilor care glorifică maternitatea. Chiar dacă au avut propuneri legislative prin care răspundeau anumitor nevoi ale femeilor, nu au venit cu inițiative care să stimuleze pe termen lung eliminarea patriarhatului. Dubla minoritate Am lăsat pentru final analiza activității în Parlament a reprezentantelor minorităților naționale, care sunt de două ori o minoritate, dat fiind faptul că sunt și femei. În perioada 2000-2004 au fost cinci femei reprezentând minorități naționale în Parlamentul
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
atât prin activitatea lor redusă în general, cât și prin prioritatea stabilită în promovarea intereselor celuilalt grup minoritar din care fac parte. Concluzii Au reprezentat femeile din Parlament interesele de gen ale femeilor din România? Au acționat ele pentru eliminarea patriarhatului din societatea românească? Acestea sunt întrebările cu care am pornit la drum atunci când am început acest studiu. Potrivit analizei parcurse, există motive să credem că putem oferi și răspunsuri. Așa puține la număr cum au fost, parlamentarele trebuie admirate pentru că
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
politic al acestora, care se perpetuează și nu fac altceva decât să stopeze procesul de modernizare al României. Bibliografietc "Bibliografie" Bock, Gisela, Femeia în istoria Europei. Din Evul Mediu până în zilele noastre, Editura Polirom, Iași, 2002. Bucur, Maria; Miroiu, Mihaela, Patriarhat și emancipare în istoria gândirii politice românești, Editura Polirom, Iași, 2002. Gal, Susan; Kligman, Gail (coord.), Politicile de gen în perioada postsocialistă, Editura Polirom, Iași, 2003. Miroiu, Mihaela, Drumul către autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iași, 2004. Molyneux, Maxine
[Corola-publishinghouse/Administrative/1991_a_3316]
-
Nectarie Cotlarciuc, Arhiepiscop al Cernăuților și Mitropolit al Bucovinei patriarhatul - 1925), precizează că, totuși, revista „Candela”, ori „Cuvântul preoțesc”, ambele apărute la Cernăuți, au găzduit mai multe articole, știri etc. despre mitropolitul Nectarie, semnate de cunoscuți profesori de teologie, cum ar fi Romulus Cândea, Vasile Loichiță ș.a. Tot aici autorul
Nectarie Cotlarciuc, Arhiepiscop al Cernăuţilor şi Mitropolit al Bucovinei by Marius Vasile Ţibulcă () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91906_a_107347]
-
compromisuri și familiarități cu iot ce-i mai rămăsese din rectitudine, apoi era deprins cu iubirea Lenorei, nu vroia altceva, pe altcineva. Era acum la el o încăpățînare pentru regimul rare se nimicea. Era rezistența lui supremă pentru a salva patriarhatul. Lina, mai deprinsă cu salturile mașinei pe hopurile șoselei, povesti cu satisfacție că - ce era, ce nu era - în sfârșit, totul avea să se schimbe în bine deoarece Lenora primea să plece, cu mii de condiții, de mofturi, de jelanii
Fecioarele despletite by Hortensia Papadat-Bengescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295608_a_296937]
-
Și că mai este și o fantastică diversiune. De la studii feministe s-a ajuns la „suportabilul”, anestezicul „studii de gen”, unde au început să fie strecurate până la aglomerare gay and lesbian studies. Foarte importante. Dar cu totul altceva decât problema patriarhatului ca putere epistemică, politică, economică. Pe scurt, cestiunea care afectează peste 51% din populația lumii (femeile) s-a diluat într-o poveste care discută legitimitatea relațiilor homosexuale, adică a aproximativ 10% din populație. Ia stați cu mintea la sex! Așa cum
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2152_a_3477]
-
Se poate ceea ce nici măcar nu visa Europa la vremea aceea: adică să trăiești bine, într-o competiție care poate adesea să ia o formă fair, indiferent de rasă, religie, etnie (cel mai greu le e cu indiferent de sex, deh, patriarhatul e fascinant!). Sau, în orice caz, au arătat-o incomparabil mai bine decât Evropa. Și eu admir enorm cazul danez, dar Danemarca este o comunitate net mai omogenă. SUA se descurcă într-o negrăită diversitate. 20 noiembrie Scriu târziu. M-
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2152_a_3477]
-
mirărilor pe care le-ar putea trezi afirmația în această epocă hipersexualizată. Cu toate acestea, o anumită revoltă față de propriul gen mi-a fost mereu caracteristică, deși nu-i pot localiza cu precizie sursa. Poate să fi fost de vină patriarhatul luminat în numele căruia mama îmi recomanda să tac, în loc să cârtesc în legătură cu vreo decizie a tatălui meu sau a bunicului, neuitând să adauge că tăcerea este una dintre lecțiile cele mai importante ale femeii. Poate să fi fost din cauză că jocurile băieților mi
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2262_a_3587]
-
atrag mai multă atenție. Totuși, încă de când a apărut sintagma yin-yang pentru prima dată în China, cuvântul yin a precedat întotdeauna cuvântul yang, iar în limba chineză acest lucru marchează o poziție a superiorității yin care antedatează cu mult apariția patriarhatul în societatea chineză. Cosmologia yin-yang datează încă de la începuturile vagi ale civilizației chineze, cu mult înainte de perioada în care a trăit Lao Zi. Prima referire scrisă la acest termen apare în Yiing, volum scris în jurul anului 1250 î.e.n., în care
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
reprezintă „nume de familie” în limba chineză este formată din simbolul pentru „femei” alături de cel pentru „naștere”, indicând, în mod evident, faptul că descendența familială în China preistorică era stabilită pe linie maternă, ca și în tradiția ebraică străveche, anterioară patriarhatului. În toate manualele sexuale chineze străvechi, femeia este întotdeauna reprezentată ca fiind apărătoarea secretelor sexuale și sursa supremă a esenței și energiei vieții. În aceste texte, femeia joacă rolul marelui inițiator și maestru în chestiuni sexuale, în timp ce bărbatul este descris
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2250_a_3575]
-
Devenind adolescentă, mi-am dat seama că lucrurile nu erau ceea ce par: deși bărbații din jurul nostru primeau rolurile principale, femeile erau cele care conduceau spectacolul, dar nu li se permitea niciodată să apară pe scenă. Era un matriarhat deghizat În patriarhat ca să-i mulțumească pe băieți. Am crezut dintotdeauna că asta se Întâmpla din cauză că oamenii din părțile acelea nu aveau prea multă școală. Acum cred că e la fel peste tot În lume, numai că-n unele părți știu s-o
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2090_a_3415]
-
care începe să spere în victoria și restaurarea imperiului. După debutul pontificatului său, în 1592, Clement VIII reia un plan de cruciadă anti-otomană care aliază țările române cu Polonia și Rusia. Trimișii papei se străduiesc să îndepărteze Biserica rusă de patriarhatul din Constantinopol, considerat ca fiind prea dependent de Poartă. Mihai Viteazul, ca și domnitorul Moldovei, Aron-Vodă, este susținut de familia Cantacuzinilor, care reprezintă interesele pârtii naționale. Conjunctura locală, cu afirmarea rolului crescut al părții naționale și a Cantacuzinilor, și conjunctura
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
secol, rezistența Țării Românești și a Moldovei în fața hegemoniei angevine va alterna cu perioade de lupte. Presiunile politice și confesionale realizate de Ludovic de Anjou declanșează, în 1376, o mișcare de rezistență a popoarelor ortodoxe din Peninsula Balcanică, susținute de patriarhatul din Constantinopol. În 1382, lupta este marcată de hotărîrea voievodului Moldovei de a fonda, în colaborare cu Patriarhia din Constantinopol, o mitropolie a Moldovei. Statele Moldova și Țara Românească se nasc în ortodoxie. Ruptura confesională între Țara Românească, Moldova și
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Națiunilor și sînt interpelate printr-o cerere de constituire a unei Biserici autonome a Basarabiei. Consilierul francez de pe lîngă Societatea Națiunilor, Louis Canet, reacționează negativ în 1932: Biserica ortodoxă a Basarabiei este alipită încă din 1919 Bisericii naționale române, iar Patriarhatul Moscovei nu mai are autoritatea în fața celui grecesc pentru a interveni în viața ecleziastică a ortodocșilor români de origine slavă. Basarabia formează o metropolă cu arhiepiscopia de Chișinău și episcopatul de Cetatea Albă-Ismail. Această metropolă trebuie, ca și celelalte, să
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
se arată foarte activă și caută să obțină o mișcare de conversie. Această mobilizare nu este străină de decizia, luată de Ministerul Cultelor și votată în unanimitate de Camera Deputaților, de a ridica sediul primatial de București la rangul de patriarhat. Ceremonia se desfășoară la 25 septembrie 1925 la Biserica mitropolitană din București. La 1 noiembrie, în prezența a numeroase delegații din celelalte Biserici ortodoxe, este investit patriarh Miron Cristea. Negocierea unui concordat cu Roma pune probleme în acest climat de
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]