821 matches
-
de la entitățile disipative (din prima categorie), căci acestea abia au părăsit planul în care în mod obișnuit trăiește entitatea în discuție, deci dispun de o informație deja cunoscută. Încă, entitatea extracorporalizată nu poate prelua informație de la entitățile ce vin la reîncarnare (a doua categorie), pentru că acestea sunt doar corpuri cauzale, demult debarasate de informație (de aceea nici nu suntem conștienți de viețile anterioare). Așa încât, mare lucru nu se poate obține prin extracorporalizare decât poate, cum arată planul de destinație; nu se
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
nu-l poate vedea pe dumnezeu (în sensul de entitate spirituală, n.n.) altfel, decât prin aceste manifestări omenești”. Cei “urcați” cu totul la cer (ca de exemplu Enoh (Evrei, 11.5 )) au fost/reprezentat altceva, poate extratereștri, oricum în afara fenomenului reîncarnării. Lumina clară primordială amintită atât de Bardo-Thödol cât și de , poate fi asimilată cu fondul amorf al planului spiritual. Ea este percepută, temporar, de orice ființă umană doar în momentul morții (pentru că principiul conștient uman obișnuit nu este apt pentru
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
există și un cel de-al doilea segment al Universului, cel spiritual, al cărui entropie trebuie să scadă pentru ca, în ansamblu, Universul să-și păstreze constantă entropia. În același timp, în sistemele biologice (care asigură cel puțin prima serie de reîncarnări − din planul fizic în cel spiritual) tendința evoluției entropiei este inversă , adică carrierul se spiritualizează. Și, cu această din urmă remarcă, încercăm să propunem un alt marker pentru spiritualizare, deocamdată la nivelul sistemelor biologice apoi, prin extrapolare, la cel al
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
egoismul animal și altruismul spiritual, neutru (galben), respectiv cu un caracter superior, spiritual, reducător (violet). Spiritualizarea omului poate fi discutată și în legătură cu modificările în culoarea aurei induse, lor înșile, de cei care, încercând by pass-area unei părți a șirului de reîncarnări (v. §II.4.1.1), practică tehnici de perfecționare/purificare. Clarvăzătorul percepe, la un om aflat înaintea practicării acestor tehnici, o aură cu culori șterse în gama oranj roșu, pentru ca odată cu obținerea unor rezultate aura să capete o culoare situată
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
loc în totalitate într’o viață sau se poate și treptat, în mai multe? În a doua variantă, luând în considerare și existența memoriei corpului cauzal (v. §II.3.1.5), s’ar explica preponderența funcțiilor inferioare la începutul șirului reîncarnărilor umane, respectiv a funcțiilor superioare, cu abolirea celor inferioare, la sfârșitul acestui șir; tot așa, în prima variantă, evoluția în cursul unei singure vieți, are loc abolirea treptată a funcțiilor, începând cu cele inferioare. În prima variantă, e vorba de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
fizic, n.n.) și pentru descarnarea sa din larvarele învelișuri pământești a sinelui său divin (Atma), i se oferă omului două căi: −devoțiunea și acțiunea (bhakti și karma) −cunoașterea (jnana) ”, căi care de fapt reprezintă cele două moduri de percepere a reîncarnării: 1. aceea curentă, subiectivă, egoistă, de purificare a carrierului de către el însuși, ce presupune devoțiunea; 2. aceea obiectivă, de spiritualizare a Universului, prin transformarea materiei în informație, ce presupune cunoașterea. Pe ambele căi, carrierul obține spiritualizarea − prima dată direct, a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cu sau fără voia noastră. Ne rămâne doar să nu trișăm, ocolindu-ne/ignorându ne rolul. Oricât de trist ar părea, perfecționarea/purificarea carrierului/omului este deci consecința îndeplinirii rolului său în Univers, iar nu scopul său. De aceea, șirul reîncarnărilor nu poate fi, în mod normal by pass-at, iar atunci când cineva o face, va fi nevoit să vină iarăși la reîncarnare, chiar dacă va afirma că a făcut-o jertfindu-se pentru binele omenirii. Chiar acești oameni se supun în fapt
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
perfecționarea/purificarea carrierului/omului este deci consecința îndeplinirii rolului său în Univers, iar nu scopul său. De aceea, șirul reîncarnărilor nu poate fi, în mod normal by pass-at, iar atunci când cineva o face, va fi nevoit să vină iarăși la reîncarnare, chiar dacă va afirma că a făcut-o jertfindu-se pentru binele omenirii. Chiar acești oameni se supun în fapt aceluiași mecanism de spiritualizare a Universului; practicând yoga, ei obțin abandonul întregului egoism: “Eu, spune omul înainte de trezire, Noi toți, spune
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
specific, scăzut. Ne permitem acum enunțarea câtorva dintre caracteristicile, ce rezultă firesc din cele expuse în secțiunea de față, pe care le posedă omul integrat perfect scopului Universului, anume evoluția spiritualizantă (recunoaștem în acest om (totuși) un ideal). Legată de reîncarnare, în cazul de față în regnul uman, este problema planning-ului familial. Lăsând deoparte orice considerente etice, religioase, morale ori medicale și discutând problema doar în contextul secțiunii de față, facem apel la §II.4.1: încarnarea corpului cauzal se
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
au tendința de a evita consumul cărnii, sub motivul că nu pot ucide pentru a se hrăni. Dar, respingând această motivație cu argumentul lui că și plantele au viață, vom încerca să aprofundăm, în cele ce urmează, acest aspect. La reîncarnarea generalizată participă − cu interes nutrițional din partea regnului uman − regnurile vegetal, animal inferior, animal superior, animal inteligent. Este evident că folosirea de către om în hrana sa a indivizilor încadrați în șirul reîncarnării generalizate întârzie acest proces, cu efectul corespunzător la nivelul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
să aprofundăm, în cele ce urmează, acest aspect. La reîncarnarea generalizată participă − cu interes nutrițional din partea regnului uman − regnurile vegetal, animal inferior, animal superior, animal inteligent. Este evident că folosirea de către om în hrana sa a indivizilor încadrați în șirul reîncarnării generalizate întârzie acest proces, cu efectul corespunzător la nivelul Universului. Bhagavad-gita (16.1-3) arată că uciderea unui animal de exemplu conduce la frânarea progresului acestuia. În loc ca în următoarea lui viață să facă saltul calitativ la regnul următor, el trebuie
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
regnul următor, el trebuie să-și termine misiunea întreruptă prin moartea prematură . Dacă analizăm însă derularea procesului, vedem că dintre regnurile amintite este exclus, ca linie evolutivă închisă (v. §II.4.3.2), regnul vegetal. Acestuia, chiar dacă cunoaște în interiorul său reîncarnarea, îi revine doar rolul de a susține nutrițional, în cadrul biocenozei, celelalte regnuri. Pe de altă parte, în cadrul regnurilor animale care, în accepțiunea curentă a termenului reprezintă unul singur, există linii evolutive închise (din punct de vedere biologic), deci care nu
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
susține saltul calitativ la un regn (în accepțiunea secțiunii de față) superior (v. §II.4.3.6); o astfel de linie este aceea caracterizată prin scheletul exterior (crustacee, insecte). Aceste linii evolutive închise se comportă, din punct de vedere al reîncarnării generalizate, ca și regnul vegetal. Ca urmare, consumul plantelor ca și al animalelor aparținând unor linii evolutive închise nu impietează evoluția Universului. În figura II.19 este indicat arborele filogenetic al regnului animal , cu sublinierea liniei evolutive a omului, care
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
organe moarte (coceni, de exemplu); fructele, deci pulpa, ce nu transmite viața, nu sunt folosite în hrana propriu zisă, ele fiind un desert. Cu alte cuvinte, omul ucide pentru a se hrăni. Pentru că planta nu participă la șirul generalizat al reîncarnării, motiv pentru care − așa cum am arătat − majoritatea animalelor nu trebuie ucise, dar produce fluide subtile caracteristice, ele pot fi ucise, asigurânduse însă perpetuarea lor; dar planta produce mai multe entități descendente decât are nevoie pentru perpetuarea proprie. Prin urmare, omul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
din , anume că “sufletele care în viața fizică sunt unite, se regăsesc în lumea spirituală, pentru a continua acolo, în mod corespunzător, viața lor comună”, continuăm ideea, amintind de gemenii univitelini, a căror apariție poate fi considerată ca determinată de reîncarnarea concomitentă a două (sau mai multe) astfel de corpuri cauzale aflate într’o relație foarte strânsă; ele determină astfel o diviziune în plus/a priori a zigotului. Iar viața lor ulterioară, chiar dacă se desfășoară în spații geo-sociale diferite, este practic
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
promovări” în regnul uman, deci a preponderenței/persistenței caracteristicilor regnului anterior (este știut că omul “primitiv” este inferior animalului inteligent “evoluat” ). A-l elimina fizic din societate înseamnă a-l împiedica să progreseze în viața prezentă, deci să vină la reîncarnare aproape la fel ca și la aceea precedentă ce l’a “promovat” om; și atunci va face același lucru. În acest sens, arată că corpul cauzal al unui criminal poate îndemna, printr’o influență din planele imateriale, pe alți oameni
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
păcat. Aceasta, întrucât este practicată chiar și de personalități mult evoluate spiritual, precum “Maeștrii spirituali” degustați de viața pământească ; nu știm, ca să nu spunem că nu credem, dacă Divinitatea le dă aprobarea pentru asta, așa cum pretinde tot , sub amenințarea alternativei reîncarnării inferioare, undeva aproape de regnul mineral . Părerea noastră este că, odată îndeplinită sarcina, sinuciderea nu e o crimă (dar cine știe cu adevărat dacă sarcina sa a fost îndeplinită sau nu?). Înainte de îndeplinirea sarcinii însă, sinuciderea constituie o crimă în fața evoluției
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
temporară investigate de sunt cauzate de încercarea de sinucidere; relatările acestor subiecți sugerează, pentru timpul extracorporalizării, o meditație neplăcută asupra îndeplinirii sau nu a “însărcinării” lor ca motivație a vieții terestre pe care doriseră s’o încheie. Cât despre alternativa reîncarnării minerale sau pe aproape, amintim că evoluția nu cunoaște decât drumul ascendent. Eugenia − excluderea indivizilor umani tarați de la perpetuare, în scopul progresului societății − n’a dat nici un rezultat concludent, ori de câte ori s’a folosit, la fiecare generație rezultând practic același procent
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
astfel tratat este el oare într’adevăr sănătos? Vindecat? Normal? Este el într’adevăr un despovărat? O ființă liberă?” Ca și carrierul însuși, care în ontogenia (devenirea) sa embriologică reproduce filogenia regnului uman [84], corpul cauzal parcurge, pe parcursul seriei de reîncarnări în regnul uman întreaga serie de regnuri începând cu primul înzestrat cu un corp cauzal propriu-zis (v. §II.4.3.3), anume regnul animal superior; corpul cauzal începe prin preponderența satisfacerii dorințelor (animal superior), continuă printr’o activitate intelectuală (animal
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cerută desigur de acordul cu Biblia, care abundă în a critica credințe din Orientul Apropiat bazate pe idoli; dar nu poate lua în considerare faptul că zeii, având originea în oameni (v. §II.4.3.5) au avut, în perioada reîncarnărilor umane, chip uman. Este de așteptat ca zeul să recunoască statuia ca fiindu-i proprie nu ca formă, cât ca funcționalitate. Statuia ce-l materializează trebuie să-i permită exercitarea funcției sale și, cum aceasta este îndrumarea unei colectivități umane
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și bunuri nu sunt decât vise ”. De altfel, așa cum arată , abia în jurul vârstei de 50...60 de ani, și nu mai devreme, se poate căpăta conștiința aspirației încarnării trecute, deci a continuității karmice. O frână în calea propagării conceptului de reîncarnare până la a fi unanim acceptat (totuși aproape jumătate din omenire − avem în vedere India și Extremul orient − a făcut-o demult) este că “viața spirituală (direct legată de moarte) este cu totul separată (s.n.) de existența terestră; omul pătrunde atunci
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
percepe continuitatea acestor stări asupra lor înșile sau a altora. Dar faptul revenirii existente, la nivelul celor mai diverse cultúri a acestui concept, integral sau parțial, dar fenomenologic identic (v Addenda), este un argument în sine pentru valabilitatea conceptului de reîncarnare. II.7. Addenda. Argumente suplimentare Fenomenele expuse în această secțiune se regăsesc fragmentar, incomplet sau simplist tratate în cele mai diverse cultúri, reflectând modul specific de manifestare a unui arhetip. Ca aspect al acestora, moartea prilejuiește atitudini de o similaritate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Ca aspect al acestora, moartea prilejuiește atitudini de o similaritate izbitoare în toate societățile primitive , nealterate încă de civilizație. Pentru omul primitiv, moartea nu are sens decât ca pas către înviere , conform părerii lui J. Frazer (citat de ). Credințe privind reîncarnarea, încarnarea spiritului, impregnarea magică, există în practic toate aceste societăți . Aceleași societăți recunosc existența unei categorii nedefinite precis, în genul unei energii, puteri etc., precum mana, wakan, orenda, căreia i se atribuie viața, dar care, în același timp, există în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
vede că se realizează în planul nirvanic, cel puțin la nivelul de cunoaștere babilonian) între o muritoare și un zeu”. Epopeea lui Ghilgameș - entitate o treime om și două treimi zeu , cu alte cuvinte tot atâta de avansat în șirul reîncarnărilor în regnul uman - arată (după ) cum acesta pleacă în căutarea lui Utnapiștim, singurul om care a câștigat nemurirea. Pentru aceasta, el ajunge la capătul lumii, trecând printr’un tunel (parcurgerea tunelului este o imagine percepută de toți aceia care suportă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
judecat; aceasta este urmată de trecerea peste “puntea alegerii”c, adică de alegerea între “lăcașul cântărilor”, respectiv “lăcașul suferinței”. Este prevăzut totodată și un “purgatoriu” . Surprinde asemănarea cu Bardo-Thödol, “lăcașul cântărilor” fiind aliberarea în planul superior, iar “lăcașul suferinței” fiind reîncarnarea fizică. Purgatoriul coincide cu trecerea prin Bardo. Totodată, zoroastrismul specifică existența a patru plane corelative, pe care sufletul le parcurge după moarte: stelele (gândurile bune), Luna (cuvintele bune), Soarele (faptele bune), respectiv “Împărăția Luminilor Nesfârșite” (s.n.) , adică planele astral, intelectual
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]