5,274 matches
-
mai bun acasă ... Am ales Italia, deoarece era țara unde se născuse religia catolică. Este inima religiei catolice! Aici este și Vaticanul... Sfântul Scaun! George ROCA: Ați avut chemare spre Dumnezeu, spre divinitate, ați urmat teologia, ați devenit preot de rit romano-catolic... Cum a fost posibil? Pr. Antoniu PETRESCU: În 1993, un episcop de lângă Roma mă primește în dieceza sa. Nu după mult timp sunt trimis să studiez teologia la seminarul din Anagni, la Colegiul Pontific Leonian, unde, după șase ani
INTERVIU CU PĂRINTELE ANTONIU PETRESCU ALIAS DON ELVIS de GEORGE ROCA în ediţia nr. 429 din 04 martie 2012 [Corola-blog/BlogPost/357955_a_359284]
-
libertății și cea a înlănțuirii, aceeași dorință și aici, de a zbura și obstacolul de a fi țintuit. Dansatorii intră și ies pe ușa casei. Mircea Eliade vorbea despre pragul din locuințele omenești: „Trecerea pragului casei este însoțită de numeroase rituri: oamenii se închină ori îngenunchează dinaintea lui, îl ating smerit cu mâna ... Pragul are „paznici”: zei și spirite care apără intrarea atât de răutatea oamenilor, cât și de puterile diavolești ori de boli. Jertfele către „paznici” erau făcute pe prag
VERTIGO de VAVILA POPOVICI în ediţia nr. 582 din 04 august 2012 [Corola-blog/BlogPost/358112_a_359441]
-
ascunsă prin iarbă, bolovani. și astăzi pe sub nuc, trecând fără veșminte, ca zeul trist marduk, doar stoluri de cuvinte. la umbra lui cea deasă, mama toarce vorba-n dodii se visează iar mireasă, sub altarul altor zodii. uzurpat de noul rit, tata a fugit din lume și-a lăsat nepângărit nucul, spânzurat pe culme. a pleca și mama-n zbor ca o pasăre măiastră la al zecelea sobor de la noi de la fereastră. a rămas nucu-n ogradă singur și bătut de vânturi
NUCUL de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 555 din 08 iulie 2012 [Corola-blog/BlogPost/358161_a_359490]
-
prin contrast, în primele capitole din Mystagogia Sfântului Maxim, sau în comentariul Sfântului Gherman al Constantinopolului). În mod similar, autorul vrea să vadă în Intrare „intrarea poporului lui Dumnezeu” (p. 56, 68, 69) pierzând din vedere simbolismul hristic al acestui rit, imaginea venirii Sale în lume și înălțarea către Împărăția Cerurilor, cu El șiîn El, a oamenilor pe care El i-a mântuit. Contrar afirmațiilor părintelui Alexandre (p. 55), acest simbolism hristic nu este de origine recentă: îl regăsim deja în
PĂRINTELE PROFESOR ALEXANDER SCHMEMANN (1921 – 1983) – UN MARE PROPOVĂDUITOR ŞI MĂRTURISITOR AL EUHARISTEI, AL TEOLOGIEI LITURGICE, ECLESIALE ŞI SACRAMENTALE ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 501 di [Corola-blog/BlogPost/358676_a_360005]
-
față de celelalte culte”, ambele fiind declarate biserici naționale. Statutul juridic al Bisericii greco catolice și relațiile sale cu statul român au fost mai bine precizate prin Concordatul dintre Vatican și România (1927 1929). Documentul prevedea existența în România a trei rituri catolice: grec, latin și armean. Pentru ritul grec se stipula următoarea structură organizatorică: o mitropolie la Blaj, cu patru dieceze sufragane: Oradea, Lugoj, Cluj Gherla și Maramureș. În activitatea sa, Biserica greco catolică a fost sprijinită de asociații ale laicatului
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
naționale. Statutul juridic al Bisericii greco catolice și relațiile sale cu statul român au fost mai bine precizate prin Concordatul dintre Vatican și România (1927 1929). Documentul prevedea existența în România a trei rituri catolice: grec, latin și armean. Pentru ritul grec se stipula următoarea structură organizatorică: o mitropolie la Blaj, cu patru dieceze sufragane: Oradea, Lugoj, Cluj Gherla și Maramureș. În activitatea sa, Biserica greco catolică a fost sprijinită de asociații ale laicatului. În anul 1928 a luat ființă Asociația
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
desființării Bisericii Române Unite cu Roma. În ciuda acestui fapt, Biserica Greco Catolică și a continuat activitatea datorită episcopilor hirotoniți clandestin (în locul celor arestați) și preoților rămași în rezistență. Această activitate consta în liturghii oficiate în locuințe particulare, în înmormântări după ritul greco catolic, în hirotoniri de noi preoți, botezuri, cateheză, pastorație. După anul 1989, unul din primele acte normative ale noii puteri a fost Decretul-Lege nr. 9 din anul 1989, prin care se abroga Decretul 358 din anul 1948 privind situația
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
sănătate l-a obligat să se retragă. La 27 august 1994 este instalat la Blaj. Între anii 1998-2001 și apoi din nou din anul 2004 este Președinte al Conferinței Episcopale Catolice din România, care reunește ierarhia Bisericilor Catolice de ambele rituri, latin (romano-catolic) și oriental (greco-catolic). Din 26 mai 2003 este numit, de către Papa Ioan Paul al II-lea, membru al Congregației pentru Bisericile Orientale. La 16 decembrie 2005, Sfântul Părinte Benedict al XVI-lea îl ridică la demnitatea de Arhiepiscop
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
religioase. Unele organizații nonguvernamentale au cerut înlăturarea icoanelor și a simbolurilor religioase din școli motivând că astfel s-ar încălca libertatea de conștiință a elevilor, lucru contestat însă atât de reprezentanții Bisericii Ortodoxe cât și a celei Catolice de ambele rituri din țara noastră. Dacă privim vechiul text al Tratatului constituțional de la Roma (anterior celui semnat la Lisabona), la articolul II-70 se vorbește despre libertatea de gândire, de conștiință și de apartenență religioasă, principiu ce include libertatea de a adopta o
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
de a adopta o altă religie dar și libertatea de a manifesta propria religie sau convingere atât în mod individual cât și în mod colectiv, în public ca și în privat atât prin intermediul cultului cât și al predării și observării riturilor. Această concepție despre libertatea de conștiință nu s-a schimbat odată cu semnarea de către șefii de stat și de guvern a celor 27 de state ale Uniunii la Lisabona a noului Tratat. Cu ce împiedică așadar libertatea de conștiință prezența simbolurilor
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
în activități socio-caritative, sprijinind astfel Statul în acest domeniu atât de complex și de vast. Din acest punct de vedere actualul Guvern a semnat un Document de colaborare cu Patriarhia Ortodoxă dar și cu reprezentanții Conferinței Episcopilor Catolici de ambele rituri din România (au semnat alături de Primul-ministru Prea Fericirea Sa Lucian Mureșan, Arhiepiscop Major al Bisericii Greco-Catolice și Excelența Sa Ioan Robu, Arhiepiscop-Mitropolit romano-catolic de București). Deja există o implicare foarte serioasă și a Bisericii Greco-Catolice nu numai prin Asociațiile Caritas dar
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
face ce dorește cu propriul corp” fără a lua în considerare dreptul inalienabil la viață a copiilor nenăscuți. Lupta de idei împotriva avortului și pentru o cultură a vieții este dusă în comun în România atât de catolicii de ambele rituri cât și de ortodocși, protestanți și neoprotestanți, existând chiar asociații ecumenice care au acest scop, cum ar fi “Darul vieții” din Timișoara. Se organizează marșuri pentru viață, rugăciuni pentru copiii nenăscuți, campanii în mass-media precum și centru de consultanță pentru femeile
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. I... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358725_a_360054]
-
a fost automat antrenată. Biserica Unită de după 1990 trăiește cu teama de a nu fi încă o dată asimilată de Biserica Ortodoxă, ceea ce a condus-o la tendința de individualizare pe următoarele căi: 1. asimilarea rapidă a formelor de cult din ritul latin; 2. o istorie revanșardă, cu acuzarea excesivă a Bisericii Ortodoxe, văzută aproape ca o întruchipare a răului; o privire întoarsă spre trecut și raportarea prezentului la acesta, în detrimentul perspectivei asupra viitorului; 3. exaltarea meritelor Bisericii Unite în dezvoltarea culturală
DESPRE RAPORTUL ŞI RELAŢIA DINTRE BISERICA ROMÂNĂ UNITĂ CU ROMA (GRECO-CATOLICĂ) ŞI STATUL ROMÂN ÎN PERIOADA POSTDECEMBRISTĂ – P. A II A ... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 517 din 31 mai 2012 [Corola-blog/BlogPost/358729_a_360058]
-
din interiorul ortodoxiei noastre deveneau mândre de grava penitență prin care bătrânul patriarh își recunoștea păcatul trăgându-i după el, întru imacularea ierahiei bisericești și pe ceilalți care păcătuiseră. Dar au rămas derutate, nemulțumite, blazate, revenind la elementele formale ale ritului și legăturilor doar materiale cu Biserica, atunci când acesta a fost ajutat să se răzgândească și s-a întors în scaun reașezăndu-i mai temeinic și pe ceilalți câțiva interesați să-și spele păcatele nu cinstit, ci prin compromisuri de la adevărata tradiție
SAU INCERCARE DE A LE EXPLICA UNUI PRIETEN STRĂIN (II) de CORNELIU LEU în ediţia nr. 697 din 27 noiembrie 2012 [Corola-blog/BlogPost/359408_a_360737]
-
Timișoara datează din anul 1212; distrusă în timpul invaziei tătare, a fost refăcută treptat. Printre monumentele mai importante ale orașului sunt: castelul Huniazilor, datând din secolele 14-15, refăcut în anul 1852, muzeu după o nouă restaurare, biserica în stil baroc, de rit catolic, casa prințului Eugeniu de Savoia, castelul Pașa Buinen, Teatrul Național, catedrala ortodoxă. La Timișoara există trei teatre dramatice, român, german și magiar, operă, teatru de păpuși, filarmonică, muzee. O imensă clădire îți atrage atenția, fostă trezorerie, tribunal austriac, prefectură
MEMORIA GREU INCERCATĂ de RODICA ELENA LUPU în ediţia nr. 345 din 11 decembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/359545_a_360874]
-
Ioan Petru Culianu. Sau măcar să fi studiat “Dacia preistorică” de Nicolae Densușianu, “Getica” de Vasile Pârvan și, bineînțeles, Biblia și Coranul și tot am fi înțeles ce se întâmplă cu noi, cu lumea creștină și cu lumea islamului coranic. Toate riturile sociative religioase, integratoare și compensatorii, se fac și se desfac prin aceste două mari religii, creștinismul și islamul coranic, care au la bază iudaismul și cele Două Talmuduri: de la Ierusalim și din Babilon. Iar noi suntem doar manipulați prin triadă
AGONIA UNIUNII EUROPENE. O SUTĂ DE ANI DE RĂZBOI MONDIAL SUB SABIA PSIHOTRONICĂ. VOLUMUL I (2) de CONSTANTIN MILEA SANDU în ediţia nr. 1102 din 06 ianuarie 2014 [Corola-blog/BlogPost/360387_a_361716]
-
este adevărata artă din familia sacrului. A fi un mare artist, sculptor, pictor, poet, filozof, semiotician, nu înseamnă a practica pur și simplu o artă, ca proces ritualic al creației de idei sau ca meditație artistică transcendentală, fie pe calea ritului, fie pe calea intelectualismului. Toate acestea sunt inutile până nu obții experiența revelatoare directă a ceea ce cauți, adică a ceea ce știi deja, pentru că deja ești acel lucru până la iluminarea finală. Tot ceea ce poate să obțină un mare artist prin artă
BRÂNCUŞI ÎN CONŞTIINŢA ROMÂNEASCĂ. LA 140 DE ANI DE LA NAŞTEREA MARELUI SCULPTOR de CONSTANTIN MILEA SANDU în ediţia nr. 1876 din 19 februarie 2016 [Corola-blog/BlogPost/360440_a_361769]
-
sfârșitului iminent, dar întrevăzut cu resemnare. Bezna se evideniază prin întrebări retorice existențiale: „Ce sunt? De unde vin?/ Încotro mă-ndrept? Care e scopul?”, concluzionând asupra egalității în fața morții. Omul profan, din dorința de a accepta moartea, a transformat-o în rit de trecere și tocmai această Trecere îi induce nesiguranță: „Toți condamnați parcă/ Pășim spre hăul/ În marele necunoscut.” Milenium exprimă apatia, descrie o lume care pare să-și fi pierdut sacralitatea, atingând apogeul atunci când imaginea Sacrului, Divinului este redusă la
VOLUMUL ANTOLOGIC VADE MECUM (VINO CU MINE)! de LUMINIŢA CRISTINA PETCU în ediţia nr. 589 din 11 august 2012 [Corola-blog/BlogPost/360044_a_361373]
-
cum e cașul și rumenă ca trandafirul și vinul; „când scoți mărțișorul și-l pui pe trandafir, te faci roșie și frumoasă ca trandafirul” (N.A. Caranfil, Tribuna poporului). Putem vedea în această datină, cu variantele ei, un anumit tip de rituri prin care omul încearcă să capteze, în beneficiul său și al copiilor, forțele pozitive care acționează în natură la debutul primăverii, ce o fac să renască, să revină la viață din amorțirea iernii. Această idee este oarecum întărită de existența
MĂRŢIŞORUL ÎN TRADIŢIA POPULARĂ de MARIAN MALCIU în ediţia nr. 425 din 29 februarie 2012 [Corola-blog/BlogPost/359750_a_361079]
-
spre Ardeal, constatând că numele Iminovici apare pentru prima dată aici abia într-un document din 1747, Conscripția urbarială (recensămătul) a orașului Blaj, puternic centru al spiritualității și instrucțiunii românești, aici existând o școală normală pentru dascăli de biserică de rit grec.Sunt întrunite condițiile necesare pentru a considera că Blajul este locul de proveniență a familiei lui Vasile Iminovici. În 1738, episcopul unit (greo-catolic) Ioan Inochentie Micu mutase scaunul episcopal de la Făgăraș în satul de iobagi și zilieri Blaj, pe
NEAMUL ŞI NUMELE LUI EMINESCU-ORIGINILE de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1106 din 10 ianuarie 2014 [Corola-blog/BlogPost/359820_a_361149]
-
habsburgic, sub conducerea patriarhului ortodox Arsenie al III-lea, cărora împăratul Leopold I, ca semn de recunoștință, le-a acordat „privilegii ilirice”, constând în libertatea cultului ortodox, dreptul de-și alege episcopi proprii și „jurisdicție asupra tuturor bisericilor orientale de rit grecesc ” (adică, ortodox) din imperiu. În 1692, același Leopold I a dat o patentă prin care a impus „unirea cu Roma” drept condiție a egalității în drepturi a clerului ortodox cu a clerului romano-catolic, unire bazată pe „ 4 puncte canonice
NEAMUL ŞI NUMELE LUI EMINESCU-ORIGINILE de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1106 din 10 ianuarie 2014 [Corola-blog/BlogPost/359820_a_361149]
-
unirea cu Roma” drept condiție a egalității în drepturi a clerului ortodox cu a clerului romano-catolic, unire bazată pe „ 4 puncte canonice - recunoașterea supremației papale, a existenței purgatoriului, a pucederii Sf. Duh și de la Fiul, împărtășania cu azimă - în schimbul păstrării ritului grec, a egalității cu clerul catolic, drepturi cetățenești depline pentru laici”. Compromisul dogmatic al „unirii” a condus la apariția unei noi confesiuni și a unei noi structuri bisericești, numită unită sau greco-catolică, ce-și va stabili mitropolia la Carlovăț după
NEAMUL ŞI NUMELE LUI EMINESCU-ORIGINILE de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1106 din 10 ianuarie 2014 [Corola-blog/BlogPost/359820_a_361149]
-
de emin”, sau - zic eu - portului de iminei (papuci orientali). Fiul acestuia, Iovul (al)lui Iminu, născut pe la 1705, a trăit evenimentele alungării turcilor și anexării Banatului la Austria, cu punerea Banatului sub jurisdicția ecleziastică a Bisericii sărbe unite, de rit grec, astfel că, la hirotonisirea sa ca preot, pe la 1730, i s-a sârbizat numele Iovul Iminovici, în conformitate cu uzul limbii slavone la cancelaria mitropoliei de la Carlovăț. În legătură cu râzboiul ruso-austriaco-turc din 1735-1739, în urma căruia Banatul și alte regiuni, abia cucerite de la
NEAMUL ŞI NUMELE LUI EMINESCU-ORIGINILE de ION IONESCU BUCOVU în ediţia nr. 1106 din 10 ianuarie 2014 [Corola-blog/BlogPost/359820_a_361149]
-
Iisus Hristos a instituit așadar, o adevărată Sfântă și Dumnezeiască Taină, oferind credincioșilor un nou și supranatural mijloc de comunicare, cuminecare și comuniune cu El. Sfânta Euharistie nu este deci numai o comemorare istorică, un simplu simbol sau un simplu rit, după cum învață de obicei protestanții, ci constituie cu adevărat o Taină. Ea înlocuiește jertfele Vechiului Testament, Pascha iudaică și tot cultul Legii Vechi, inaugurând cultul cel desăvârșit al religiei creștine. De aceea toate sfintele noastre slujbe s-au concentrat de la
DESPRE CARACTERUL COMUNITAR A SFINTEI EUHARISTII... de STELIAN GOMBOŞ în ediţia nr. 256 din 13 septembrie 2011 [Corola-blog/BlogPost/359649_a_360978]
-
lipoveni din Dobrogea am hotărât să scriu datorită unor eleve care au prezentat imagini din tradițiile acestei etnii, ele aparținând acestei etnii mult întâlnite în Dobrogea de nord. Rușii lipoveni sunt o etnie de origine slavă orientală, credincioși ortodocși de rit vechi (staroveri) care s-au stabilit pe teritoriul României începând cu mijlocul secolului al XVII-lea în urma reformării bisericii ortodoxe ruse. În timpul lui Petru I cel Mare (1682-1725) s-au luat măsuri restrictive de europenizare. Staroverii nu au acceptat înnoirea
DOBROGEA-MODEL DE COLABORARE MULTIETNICĂ DE-A LUNGUL SECOLELOR -STUDIU DE CAZ: COMUNITATEA TURCO-TĂTARĂ ŞI CEA A LIPOVENILOR de GIGI STANCIU în ediţia nr. 735 din 04 ianuarie 2013 [Corola-blog/BlogPost/345194_a_346523]