775 matches
-
lor. Pe la 1365 voievodul Balc a fost copleșit de dragostea regelui Ludovic, Înzestrat cu proprietăți și investit cu onoruri pe care, acceptându-le, a fost și ultimul voievod român. S-a deschis astfel calea spre iobăgie, s-au adus iobagi ruteni, și s-a Împământenit primul feudal - Kun de Roszaly. Până În secolul al XIV-lea, Maramureșul este amintit În 1199, 1231, 1271, când sunt menționați coloniști germani, În 1292, când se vorbește de primul voievod, Niculaie, iar În 1300 sunt semnalați
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
devine comitat, având În frunte un comite numit de rege. În această nouă titulatură s-au menținut Încă mulți ani dregătorii români. În 1414 prințul Teodor Koriatovici, devenind comite, a colonizat zonele Bereg și Ung cu peste 40.000 de ruteni, dar, timp de aproape un veac, ei nu au pătruns pe teritoriu Maramureșului. Catagrafia Întocmită după 1751 contată că „În marea majoritate, proprietarii din secolul al XVIII-lea sunt descendenții aceloraș proprietari români din secolele XIV XV, având același nume
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
Pe mulți dintre acești interniști Îi vom regăsi pregătind Adunarea de la Alba Iulia, care a hotărât unirea Transilvaniei cu România. Societățile culturale ale românilor Își unesc forțele demonstrând dorința de bună conviețuire și de respect față de maghiarii și de rutenii din satele colonizate, conștientizând cauza românilor supuși discriminării de către stăpânire. Dr.Ioan Mihaly de Apșa avea o temeinică pregătire În istorie, studiind operele lui Gheorghe Șincai, Petru Maior, Bogdan Petriceicu Hașdeu, Ovid Densusianu, precum și lucrările istoricilor maghiar și germani. În
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
Ioan Românul, fiul lui Dragomir, nepotul de soră ai lui Balc și Drag, fii voievodului Sas. Administrația maghiară a impus trecerea treptată a posesiunilor nobiliare românești În administrația familiei Pogany de Crebi, care a adus la muncile de pe moșie iobagi ruteni. Însemnări pe cărți liturgice menționează cumpărătorii cărților, nobili români numiți „jupâni” și „jupânese”, titluri asimilate nobilimii maghiare. Învățământul la Apșa de Jos s-a desfășurat mai Întâi la biserică (1789), apoi la secția română a seminarului teologic din Ujgorod, apoi
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
desfășurat mai Întâi la biserică (1789), apoi la secția română a seminarului teologic din Ujgorod, apoi la gimnaziul piarist din Sighet. La recensământul din 1910, satul avea 5.602 locuitori, din care 4.839 români greco- catolici, iar 763 erau ruteni, maghiari, evrei. După datele recente comuna Apșa de Jos cu cătunele Peștera, Podișor, Valea Malului, are 9.700 locuitori, dintre care 98% sunt români. Dintre oamenii de seamă ai satului, Îl amintim pe dr. Mihai Marina, avocat, colaborator la numeroase
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
fi o fi. Și a evadat scăpând și de glonț. Până acasă avea de parcurs mult peste o mie de kilometri, fără să aibă alt mijloc de locomoție decât propriile-i picioare. Îmbrăcat În haine civile procurate de la niște ciobani ruteni, a luat-o pe jos, noaptea bătea cu piciorul câțiva zeci de kilometri, iar ziua mai mult stătea ascuns prin păduri și imașuri. Trebuiau ocolite cazărmile rusești și orice aglomerație urbană. Dacă aveai ghinionul să Întâlnești o patrulă rusească, aveai
GĂLĂUȚAŞUL by IOAN DOBREANU () [Corola-publishinghouse/Science/1183_a_1894]
-
nu le plăcea să muncească, care nici teren n-aveau, care erau cei mai slabi. Unii de frică s-au înscris... Evreii... o parte s-au înscris, nu toți, că nu putem să-i acuzăm pe toți, dar erau și ruteni și țigani. Bineînțeles că au forțat și pe unii să semneze, printre protopopi, pe cine au știut, că ei au promis că o să le aducă alimente, cum era criză atunci, aduceau bumbac, zahăr, mărunțeli din astea și se distribuiau la
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1972_a_3297]
-
Și a venit primarul Mihali-Ștrifundă, de la Borșa, și o avut și tunuri, obuze și mitraliere, până la Vad, și aici s-o lămurit cineva că era și armata rusă, și nu puteai mișca de ei câte făceau... Ei mergeau în legătură cu voluntarii ruteni care s-au încadrat în armată, și când o trecut pe aici furau de la români: vite, fân, orice, și erau din comune vecine, așa că știau unde să meargă... Și aici în Vad l-o’ împușcat pe unu’ Feri din Vișeu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1972_a_3297]
-
Academiei Romine, Arhiva Istorică, Cota Ab XIII-3). Conform însă recensământului din 1930, România prezenta următoarea structura minoritara, raportată la un număr total de 18.057.074 locuitori: 7,9% maghiari; 4,1% germani; 2,3% ruși; 2% bulgari; 3,2% ruteni și ucraineni; 4% evrei; 0,9% turci; 0,3% cehi și slovaci; 0,3% sârbi, croați, sloveni; 1,5% țigani; 1,6% alte minorități. La Congresul al IV-lea al P.C.d.R. - desfsurat la Cingujevo, lângă Harkov; între 28 iunie și
[Corola-publishinghouse/Memoirs/85070_a_85857]
-
Națiunea română se „surpă lent” din cauza „elementelor alogene” ; În primul rând din cauza evreilor - care „au cotropit satele Maramureșului și ale Bucovinei” și „toate orașele Basarabiei”, iar românii „n-au ridicat un deget” ca să-i oprească -, dar și din cauza maghiarilor, a rutenilor, a bulgarilor, a sârbilor, a sașilor etc., mai puțin a șvabilor („singurii aliați sinceri”) <endnote id="(vezi 67, pp. 138-140)"/>. Peste câțiva ani, la Începutul războiului, președintele ad-interim al Consiliului de Miniștri, Mihai Antonescu, acceptă și dânsul - la fel ca
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
unde s-a mai pomenit una ca asta, chiar de ar fi bătută În aur și În petre scumpe, așa știe românul...” <endnote id="(99, vol. I, p. 150)"/>. Similar gândeau și ucrainencele din Bucovina : „Eu sunt ruteancă, fată de rutean”, spune un personaj dintr-un roman de Aharon Appelfeld. „Evreii sunt de alt neam. Noi putem să-i placem, să ne culcăm cu ei, să-i iubim și să-i detestăm, dar nu să ne mărităm cu ei. Noi suntem
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
evreu - spune un proverb polonez - trebuie să te scoli foarte devreme” <endnote id="(127, p. 91)"/> ; sau : „Dacă cineva Încearcă să-i Înșele [pe evrei] - scria Henryk Sienkiewicz În 1877 -, este Înșelat el Însuși” <endnote id="(682, p. 100)"/>. Pentru ruteni, „să furi de la evrei e o artă” <endnote id="(813, p. 115)"/>, iar pentru nemți, „să tragi un evreu pe sfoară” reprezintă suprema bravură <endnote id="(455, III, p. 23)"/> . Mai degrabă se Înșală el Însuși, cred rușii : „Evreul e
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
id="cf. 162, p. 164"/>), și cu nenumărate proverbe care pun În evidență mercantilismul evreilor : „Ovreii, când n-au ce face, numără bani pe degete” sau „Să nu-i rămâi dator evreului” <endnote id="(3, pp. 72-74)"/>. Și În folclorul rutenilor bucovineni sunt dese referiri la legătura evreilor cu banii, după cum rezultă dintr-un roman semnat de Aharon Appelfeld : „Cântam și-i blestemam pe fiii diavolului, ne băteam joc de faptul că la ei totul e numai socoteală, bani, investiție și
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Mihai Racoviță și a ginerelui său, Gheorghe Ghica (prima jumătate a secolului al XVIII-lea) <endnote id="(416, II, p. 134)"/>. Nu numai evrei galițieni au fost Încurajați să imigreze În Bucovina la sfârșitul secolului al XVIII- lea, ci și ruteni, lipoveni, maghiari și germani. Coloniile, „mai ales rurale”, Înființate de aceștia - comentează Andrei Corbea - „vor constitui un factor important al modernizării provinciei, preconizate cu atâta zel de Iosif al II-lea” <endnote id="(419, p. 25)"/>. De data aceasta, nu
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
care se așezau de regulă În orașe și târguri, cât de agricultori. Activitatea lor nu mai era complementară, ci concurentă cu cea a țăranilor români. Nemulțumirea acestora din urmă s-a manifestat inclusiv În unele producții folclorice : Că jidanii și rutenii Pripășiți p-aici Zic că-s dânșii pământenii Iar că noi și moldovenii Suntem venetici <endnote id="(419, p. 34)"/>. Țăranii din Maramureș Își exprimau nemulțumirea cam În aceiași termeni : „În Săliștea numa rumâni o fost ; jizi n-o fo
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
pogrom de la Chișinău (1903), iar pe de altă parte, recrutarea evreilor În armata țaristă cu prilejul războiului ruso-japonez (1904-1905). Călătorind În 1905 prin Bucovina și Basarabia, Nicolae Iorga scria următoarele : „În Noua-Suliță, evreii Încep a le lua [țăranilor români și ruteni] și rostul de plugari, căci, de când cu războiul [ruso-japonez], s’au oploșit aici destui dezertori din Rusia, nenorociți gata la orice muncă și cu orice preț, și arendașul evreu, om cu milă față de ai săi, i-a pus [...] să lucreze
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
stăpâni fenomenele meteorologice. Evreul era perceput ca un rain maker, un vrăjitor care poate declanșa sau opri ploaia, furtuna, vântul sau grindina. „Când evreii umblă pe la țară - credeau țăranii bieloruși -, Înseamnă că va fi furtună” <endnote id="(70, p. 137)"/>. Rutenii aveau o superstiție similară : „Are să plouă, căci evreii umblă primprejur” <endnote id="(3, p. 63)"/>. Polonezii erau convinși și ei că un evreu, chiar și mort, poate aduce sau Îndepărta grindina de pe ogoare <endnote id="(70, pp. 135 și 142
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
spanioli, germani ; <endnote id="cf. 149, p. 101"/>), dar și din centrul și estul continentului : la sașii din Transilvania, la slavii de la sud de Dunăre, la polonezi <endnote id="(33, p. 59)"/>, la greci <endnote id="(228, p. 400)"/>, la rutenii din Bucovina, la aromânii din Macedonia, la ruși <endnote id="(149, p. 101)"/> etc. Interesant este faptul că până și evreii din România au preluat această superstiție, inclusiv remediul <endnote id="(300 și 126, p. 35)"/>, ba chiar au Încercat
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
magia „Începutului de drum”) prevestește viitorul familiei respective. Dacă „primul oaspete” Într-o casă era o femeie sau un bătrân decrepit, era un semn de rele auspicii pentru oamenii din acea familie, dar și pentru recolta și animalele lor. Pentru rutenii și huțulii din Maramureș și Bucovina (din localitatea Prislop, de pildă), polaznic-ul ideal era evreul, pentru că el prevestea noroc și bogăție de-a lungul Întregului an. De multe ori, hazardul - specific acțiunilor cu valoare augurală - era eludat ; evreii din zonă
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
cehi, slovaci, polonezi, ucraineni, bieloruși) <endnote id="(70, pp. 161-162 ; 230, pp. 55-57 ; 234, pp. 399 ș.u. ; 184, pp. 14-16)"/>. În Încercarea de a-și explica această ciudată tradiție populară - a cărei semnificație inițială s-a pierdut -, unii țărani ruteni din Bucovina vehiculau o legendă paradoxală, conform căreia evreul ar fi un bun polaznic pentru că „Isus a binecuvântat religia iudaică”. Cei mai mulți ruteni Însă credeau că evreul este un semn de bune auspicii În astfel de momente inaugurale (la Început de
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
Încercarea de a-și explica această ciudată tradiție populară - a cărei semnificație inițială s-a pierdut -, unii țărani ruteni din Bucovina vehiculau o legendă paradoxală, conform căreia evreul ar fi un bun polaznic pentru că „Isus a binecuvântat religia iudaică”. Cei mai mulți ruteni Însă credeau că evreul este un semn de bune auspicii În astfel de momente inaugurale (la Început de an, de exemplu, sau de săptămână) pentru că el este de regulă prosper și bun afacerist <endnote id="(230, pp. 56-57)"/>. În acest
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
pentru că el este de regulă prosper și bun afacerist <endnote id="(230, pp. 56-57)"/>. În acest caz acționa explicația nr. 2, de mai sus, bazată pe stereotipul comentat și el mai sus. Probabil datorită influenței exercitate de folclorul magic al rutenilor și huțulilor din nordul Moldovei, acest eres a fost preluat și de țăranii moldoveni. În această situație Însă, condiția ca „primul oaspete” să fie de bun augur nu mai era ca el să fie neapărat evreu (deci bogat sau norocos
Imaginea evreului În cultura română. Studiu de imagologie În context est-central-european by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Journalistic/835_a_1546]
-
după diferite dezbateri de sinodul Bisericii rutene convocat la Kiev, pe 8 septembrie 1640. Petru Movilă, dorind să dea o autoritate sporită expunerii sale, s-a adresat patriarhului Constantinopolului Parthenios, rugându-l să trimită la dezbaterea de la Iași câțiva teologi ruteni și alți câțiva greci, pentru a examina dacă învățătura Bisericii rutene expusă în Confessio orthodoxae fidei ar fi aceiași cu doctrina Bisericii grecești. Patriarhul și-a dat consimțământul fără îndoială. Ba chiar mai mult, ca un prim pas, i-a
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
sau 17 demnitari bisericești. Această scrisoare sinodală trebuia să stea la baza discuțiilor teologice, propuse de mitropolitul Movilă. Acesta, fiind de neam moldav și prietenul domnitorului Vasile Lupu, l-a rugat pe domnitor să ofere ospitalitate în capitala sa delegaților ruteni din Kiev și celor ai patriarhului Parthenios. Vasile Lupu, de care depindea întreținerea tuturor patriarhilor Bisericii grecești - după cum se exprima ginerele său Ambrogio Grilli -, era considerat protectorul Bisericii grecești pe care o ajuta cu sume imense de bani. De exemplu
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]
-
Niceei, și Melethios Syrigos, cel mai renumit teolog grec al vremii și duhovnicul lui Vasile Lupu, au sosit la Iași la începutul lui septembrie 1642, fiind primiți cu multă cinste de domnitor. După câteva zile au ajuns și trei teologi ruteni. Părintele nostru Bartolomeo Bassetti, prezent la Iași, într-o scrisoare din 3 octombrie informa Sf. Congregație a Propagandei spunând că: Au venit la Iași Serigo împreună cu alți doi călugări teologi trimiși de Patriarhul Constantinopolului, iar alți doi călugări teologi au
Misiunea Fraţilor Minori Conventuali în Moldova şi Valahia din prima perioadă, 1623-1650 by Bonaventura Morariu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/100996_a_102288]