1,600 matches
-
creație, prin aceeași celebrare a sacramentului („ex opere operato”). Există însă și efecte secundare. Ele constau în pacea și liniștea conștiinței, „însoțite de o puternică mângâiere spirituală” și de alte trăiri interioare ale penitentului. Suntem atenți însă să menționăm că sacramentul reconcilierii nu urmărește în mod direct împlinirea acestor efecte secundare. Scopul său primordial nu este acesta, ci reconcilierea cu Dumnezeu. Însă, fără a fi căutate, cu intenție primară, aceste transformări și trăiri secundare se împlinesc, nu „ex opere operato”, ci
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
vorbim doar de efecte ale reconcilierii, ci și de efecte ale relației dintre confesor și penitent și, implicit, de efectele ale dialogului între cei doi, dialog care se desfășoară în celebrarea reconcilierii sacramentale. 1. Trăiri ascetice și mistice Afirmând că sacramentul reconcilierii este o întâlnire intimă și personală cu Dumnezeu, recunoaștem, de fapt, două acțiuni: o lucrare a lui Dumnezeu în viața omului - reconcilierea - și o implicare a omului înaintea lui Dumnezeu - penitența. Aceasta din urmă vine ca răspuns la chemarea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
două acțiuni: o lucrare a lui Dumnezeu în viața omului - reconcilierea - și o implicare a omului înaintea lui Dumnezeu - penitența. Aceasta din urmă vine ca răspuns la chemarea „convertiți-vă și credeți în Evanghelie” (Mc 1,15). De aceea, acest sacrament este numit și sacramentul reconcilierii și al penitenței. Este privit ca un proces concret de convertire, care, deși e susținut de harul lui Dumnezeu, cere și efortul omului, atât în plan intern, personal, cât și în plan extern, al relațiilor
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
a lui Dumnezeu în viața omului - reconcilierea - și o implicare a omului înaintea lui Dumnezeu - penitența. Aceasta din urmă vine ca răspuns la chemarea „convertiți-vă și credeți în Evanghelie” (Mc 1,15). De aceea, acest sacrament este numit și sacramentul reconcilierii și al penitenței. Este privit ca un proces concret de convertire, care, deși e susținut de harul lui Dumnezeu, cere și efortul omului, atât în plan intern, personal, cât și în plan extern, al relațiilor sale cu ceilalți. Înseamnă
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
sacramentală”, poate fi înțeleasă din două perspective: fie reprezentând un drum de viață sacramentală care îl conduce pe om la o comuniune cu Dumnezeu, fie reprezentând deja un moment de aprofundare a comuniunii omului cu Dumnezeu, care îl conduce către sacramente. Dacă reconcilierea sacramentală conduce penitentul către un moment de mistică, acest lucru nu trebuie înțeles ca o fiind o trăire asemănătoare „misticii medievale” și nici ca o stare de extaz sau viziune pe care unii sfinți privilegiați au avut-o
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
și a morții. O asemenea stare mistică este recunoscută de unii autori și în momentul botezului, ca și în cadrul celebrărilor euharistice sau al altor acte penitențiale. Mistica este rodul unei experiențe de credință trăite și realizate în mod deplin în sacramente; în speță, ea este prezentă și în sacramentul reconcilierii, moment în care Duhul Sfânt revarsă asupra penitentului iertat un influx bogat de daruri specifice. De aceea, se afirmă că „nu există mistică creștină care să nu se înrădăcineze în misterele
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
recunoscută de unii autori și în momentul botezului, ca și în cadrul celebrărilor euharistice sau al altor acte penitențiale. Mistica este rodul unei experiențe de credință trăite și realizate în mod deplin în sacramente; în speță, ea este prezentă și în sacramentul reconcilierii, moment în care Duhul Sfânt revarsă asupra penitentului iertat un influx bogat de daruri specifice. De aceea, se afirmă că „nu există mistică creștină care să nu se înrădăcineze în misterele sacramentale, care să-i fie sursă și a
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
iertat un influx bogat de daruri specifice. De aceea, se afirmă că „nu există mistică creștină care să nu se înrădăcineze în misterele sacramentale, care să-i fie sursă și a dezvoltării și a îndeplinirii acestora”. Fenomenul mistic din ambientul sacramentului reconcilierii este realizat în plan transcendental, pentru că aceasta nu poate veni dintr-o căutare subiectivă a omului, ci dintr-o revărsare a harurilor Duhului Sfânt în sufletul acestuia. Omul doar poate crea condițiile necesare pentru ca acest lucru să se întâmple
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
trăiri afective forțate și fără a alimenta un sentimentalism religios fals, cu nuanțe intimiste și egoiste. Este de ajuns doar să trăiască în mod real implicarea sa în cadrul celebrării reconcilierii sacramentale, prin care îi răspunde total misterului lui Cristos. Dacă sacramentul reconcilierii conduce penitentul spre această stare de mistică sacramentală, atunci aceasta implică un nou mod de a înțelege reconcilierea. Pentru a conștientiza această experiență a misticii sacramentale, este necesar ca el să reușească să citească sacramentul reconcilierii în „cheie mistică
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
misterului lui Cristos. Dacă sacramentul reconcilierii conduce penitentul spre această stare de mistică sacramentală, atunci aceasta implică un nou mod de a înțelege reconcilierea. Pentru a conștientiza această experiență a misticii sacramentale, este necesar ca el să reușească să citească sacramentul reconcilierii în „cheie mistică”, acordând dialogului cu preotul-confesor un rol particular. Intervenția confesorului îl poate ilumina și îl poate ajuta să interpreteze întreaga celebrare ca un moment de întâlnire cu Dumnezeu, ce culminează cu primirea iertării și cu revelarea milostivirii
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
sacramentală. Ele îl conduc la îndumnezeirea propriei ființe, fapt care nu este nicidecum o deformare a umanității sale, ci, dimpotrivă, constituie însăși umanizarea sa. Îndumnezeirea și umanizarea cresc împreună, Isus Cristos fiind un exemplu eminent. Întâlnindu-l pe Cristos în sacramentul reconcilierii, penitentul va contempla chipul acestuia și va dori cât mai mult să se conformeze vieții sale. Valoarea misticii nu se măsoară prin intensitatea experienței trăite, ci prin adevărul obiectiv la care această experiență se raportează; nu interiorizarea în sine
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Valoarea misticii nu se măsoară prin intensitatea experienței trăite, ci prin adevărul obiectiv la care această experiență se raportează; nu interiorizarea în sine însăși salvează, ci însuși Cristos. Dacă mistica creștină „izvorăște, crește și se consumă în ambientul vital al sacramentelor, unde credința ne introduce și ne face să participăm”, atunci, mistica nu poate fi decât în mod vital sacramentală. De aceea, „viața mistică creștină nu se poate deschide decât în ambientul sacramental, care este noul paradis presărat cu râuri de
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
care este noul paradis presărat cu râuri de har, în care se naște noul Adam”. Autorul acestui eveniment este însuși Dumnezeu, care, prin harul sacramental, se autocomunică cu toată iubirea ființei umane. Prin aceasta, se concretizează un alt efect al sacramentului reconcilierii și al procesului dialogic dintre confesor și penitent: autocomunicarea lui Dumnezeu. 2. Autocomunicarea lui Dumnezeu Trăind reconcilierea cu Dumnezeu și parcurgând momente de purificare și de sfințire, prin celebrarea sacramentală, penitentul experimentează într-un mod particular revărsarea milostivirii lui
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
chiar în viața sa. Prin aceste momente, Dumnezeu vrea să îi ofere omului posibilitatea să îl întâlnească, o posibilitate permanentă, la care pot avea acces toți oamenii. Într-un mod particular, acest lucru devine posibil și se înfăptuiește eficient în sacramentul reconcilierii. 2.2 Autocomunicarea în sacramentul reconcilierii Fiind instituit de Isus Cristos, sacramentul reconcilierii aparține, prin urmare, planului divin. Conform acestui plan, Dumnezeu vrea să îi ofere omului în mod constant și în orice moment, posibilitatea unei întâlniri transformatoare, de
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
momente, Dumnezeu vrea să îi ofere omului posibilitatea să îl întâlnească, o posibilitate permanentă, la care pot avea acces toți oamenii. Într-un mod particular, acest lucru devine posibil și se înfăptuiește eficient în sacramentul reconcilierii. 2.2 Autocomunicarea în sacramentul reconcilierii Fiind instituit de Isus Cristos, sacramentul reconcilierii aparține, prin urmare, planului divin. Conform acestui plan, Dumnezeu vrea să îi ofere omului în mod constant și în orice moment, posibilitatea unei întâlniri transformatoare, de reînnoire a vieții sale și a
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
posibilitatea să îl întâlnească, o posibilitate permanentă, la care pot avea acces toți oamenii. Într-un mod particular, acest lucru devine posibil și se înfăptuiește eficient în sacramentul reconcilierii. 2.2 Autocomunicarea în sacramentul reconcilierii Fiind instituit de Isus Cristos, sacramentul reconcilierii aparține, prin urmare, planului divin. Conform acestui plan, Dumnezeu vrea să îi ofere omului în mod constant și în orice moment, posibilitatea unei întâlniri transformatoare, de reînnoire a vieții sale și a relației cu Dumnezeu. Întâlnindu-se într-un
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
urmare, planului divin. Conform acestui plan, Dumnezeu vrea să îi ofere omului în mod constant și în orice moment, posibilitatea unei întâlniri transformatoare, de reînnoire a vieții sale și a relației cu Dumnezeu. Întâlnindu-se într-un mod original în sacramentul reconcilierii, prin iertarea păcatelor, „Dumnezeu se comunică păcătosului, iar păcatul încetează să mai fie o realitate obscură, putredă, care îl alienează pe om de la viață și de la relație”. În primul rând, acest fapt se realizează datorită inițiativei și acțiunii lui
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
încetează să mai fie o realitate obscură, putredă, care îl alienează pe om de la viață și de la relație”. În primul rând, acest fapt se realizează datorită inițiativei și acțiunii lui Dumnezeu. El decide să se autocomunice necondiționat prin însăși celebrarea sacramentului, indiferent de capacitățile sau de condiția morală a confesorului care celebrează sacramentul. Este suficient doar ca celebrarea să aibă loc după intenția Bisericii, sacramentul fiind astfel valabil, oferind penitentului harul specific. Totuși, Dumnezeu cere și colaborarea omului. Harul sacramental nu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
om de la viață și de la relație”. În primul rând, acest fapt se realizează datorită inițiativei și acțiunii lui Dumnezeu. El decide să se autocomunice necondiționat prin însăși celebrarea sacramentului, indiferent de capacitățile sau de condiția morală a confesorului care celebrează sacramentul. Este suficient doar ca celebrarea să aibă loc după intenția Bisericii, sacramentul fiind astfel valabil, oferind penitentului harul specific. Totuși, Dumnezeu cere și colaborarea omului. Harul sacramental nu poate să se reverse în inima omului fără voința acestuia, pentru că Dumnezeu
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
realizează datorită inițiativei și acțiunii lui Dumnezeu. El decide să se autocomunice necondiționat prin însăși celebrarea sacramentului, indiferent de capacitățile sau de condiția morală a confesorului care celebrează sacramentul. Este suficient doar ca celebrarea să aibă loc după intenția Bisericii, sacramentul fiind astfel valabil, oferind penitentului harul specific. Totuși, Dumnezeu cere și colaborarea omului. Harul sacramental nu poate să se reverse în inima omului fără voința acestuia, pentru că Dumnezeu nu vrea să-l convingă în mod forțat pe om de existența
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
de aceea, spre a-i veni în ajutor, încă de la crearea omului, Dumnezeu a pus în sufletul său o chemare și o atracție față de divinitate. Al doilea factor implicat în recunoașterea autocomunicării lui Dumnezeu este dispoziția omului, în speță, în cadrul sacramentului reconcilierii, a penitentului. În acest sens, rolul confesorului devine semnificativ, pentru că, prin procesul dialogic la care îl invită pe penitent, îl poate ajuta să fie martorul autocomunicării lui Dumnezeu. El vrea să orienteze penitentul spre a privi cu atenție milostivirea
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
Sfânta Scriptură și învățătura Bisericii. Prezentându-i conținutul revelației, confesorul îl va face cunoscut penitentului pe Dumnezeu. Înseamnă că autocomunicarea divină are loc în deplinătatea semnificației sale chiar în spațiul celebrării sacramentale și implicit al dialogului dintre confesor și penitent. Sacramentul reconcilierii își găsește eficacitatea atât prin înfăptuirea corectă a prescripțiilor Ritualului Penitenței, cât și prin colaborarea subiectivă și dialogică a confesorului și a penitentului. Această colaborare nu condiționează efectul principal al reconcilierii sacramentale, ci, așa cum am afirmat, doar împlinirea efectelor
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
o face înaintea penitentului. Iar, pentru că „în Isus din Nazaret a avut loc în modul cel mai înalt (...) autocomunicarea lui Dumnezeu oamenilor”, atunci, în celebrarea reconcilierii sacramentale, autocomunicarea lui Dumnezeu îl are în centru pe Isus Cristos. Aceasta face ca sacramentul să fie o întâlnire cu însuși Cristos, care, la rândul său, este considerat în sens originar „Sacrament”, fiind numit chiar „Sacramentul primordial”. Întâlnirea cu Cristos este întâlnirea cu Dumnezeu, cu harul său, cu iertarea și cu iubirea sa, pentru că „el
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
înalt (...) autocomunicarea lui Dumnezeu oamenilor”, atunci, în celebrarea reconcilierii sacramentale, autocomunicarea lui Dumnezeu îl are în centru pe Isus Cristos. Aceasta face ca sacramentul să fie o întâlnire cu însuși Cristos, care, la rândul său, este considerat în sens originar „Sacrament”, fiind numit chiar „Sacramentul primordial”. Întâlnirea cu Cristos este întâlnirea cu Dumnezeu, cu harul său, cu iertarea și cu iubirea sa, pentru că „el este imaginea lui Dumnezeu invizibil” (2Cor 1,15) și pentru că tot el spune „cine m-a văzut
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]
-
oamenilor”, atunci, în celebrarea reconcilierii sacramentale, autocomunicarea lui Dumnezeu îl are în centru pe Isus Cristos. Aceasta face ca sacramentul să fie o întâlnire cu însuși Cristos, care, la rândul său, este considerat în sens originar „Sacrament”, fiind numit chiar „Sacramentul primordial”. Întâlnirea cu Cristos este întâlnirea cu Dumnezeu, cu harul său, cu iertarea și cu iubirea sa, pentru că „el este imaginea lui Dumnezeu invizibil” (2Cor 1,15) și pentru că tot el spune „cine m-a văzut pe mine l-a
Procesul dialogic în sacramentul reconcilierii by Bogdan Emilian Balașcă () [Corola-publishinghouse/Science/101002_a_102294]