1,868 matches
-
moarte, află c oi sta în piuă cât îmi poftește inima, nu-mi plânge tu de milă”874. Femeia este o donna demonicata pentru că nu manifestă nicio adeziune față de lucrurile sfinte, dezaprobă tot ceea ce reprezintă o opreliște în calea dezmierdărilor senzuale, însă este simpatică, prin sinceritatea cu care își apără propria cauză, condamnând o căsătorie făcută fără discernământ, și devine scuzabilă în actul ei de respingere a unui soț decrepit. Același narator, Dioneo, va relua în povestirea a zecea din ziua
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3076]
-
era”, „apuca ușor momeala”923. Sunt puține situații când un personaj feminin negativ este catalogat atât de critic și aceasta poate datorită lipsei inteligenței, pe care autorul italian nu o poate scuza în niciun fel. Boccaccio este îngăduitor cu plăcerile senzuale, dar nu face rabat atunci când este vorba despre istețime. Donnele demonicate constituie un trofeu mult râvnit datorită frumuseții, pe care parcă nici nu o conștientizează uneori, declanșând serii lungi de pasiuni, care se soldează cu violente omoruri (II. 7, IV
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3076]
-
rușinea pătrunde în opera lui Boccaccio și naratorul se simte dezonorat și insultat de văduva care râde pe seama lui în fața celorlalte femei. Cu aceeași indignare, ilustrează și distrugerea frumuseții fizice a femeii. Suntem la polul opus acelor descrieri stilizate și senzuale din primele opere, unde părul blond, obrajii trandafirii, buzele roșii, dinții precum perlele și umerii albi ascundeau promisiuni nebănuite.1031 Cu brutalitate, fantoma soțului văduvei realizează un portret indezirabil al femeii și concluzioneză cu o descriere metaforică a părților private
La donna angelicata – la donna demonicata în opera lui Giovanni Boccaccio şi a lui Geoffrey Chaucer by Oana Simona Zaharia () [Corola-publishinghouse/Science/1618_a_3076]
-
Blecher, ,,abcces afectiv", o poartă deschisă către imaginarul tulburator al unei lumi bolnave. Al unei lumi care nu poate să se miște. Sau dacă se mișcă, o face convulsiv, trepidant, ca și cum ar fi pe arcuri. Toate gesturile sunt disperant de senzuale. Sunt gesturile unor infirmi care iubesc exploziv și care își devorează până la os neputințele, sfidând orice handicap. Acești schilozi cu abces cicatrizat pe inimă fură vieții clipe de intimitate, trișându-și boala 361. Spectacolul lui Radu Afrim surprinde cuvintele pe
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
cînta o forță desăvîrșită ce nu o puteam explica. Senzațiile din Întreg corpul meu mi-au provocat plăcere satisfăcătoare la cele mai profunde niveluri - fizic, emoțional, spiritual. Era fericire pură, indescriptibil de minunată, absorbirea acestor energii profunde ce activau plăcere senzuală, pace interioară și refacere. PÎnă În ziua de azi, cînd Îmi doresc să mă simt Împlinită și refăcută intru În acea stare de nemișcare profundă și “energia opt” Își Începe călătoria. Nu este necesar să fiu pe o piatră, pe
[Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
păstrează, de asemenea, căile deschise pentru ca energia dumneavoastră sexuală să poată circula. Stimularea intenționată a energiilor rinichilor, splinei și ficatului prin coapsele dumneavoastră o dată sau de două ori pe zi schimbă tiparele energetice ale Întregii arii pelvice astfel Încît excitația senzuală și sexuală sînt mai ușor accesibile. Presarea regulată a părții interioare a coapselor, a punctului În care se unește trunchiul cu picioarele și a osului pubian are de asemenea ca efect păstrarea conștiinței faptului că sînteți o persoană sexuală. Reversul
[Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
a fi creativă În sărut. Iată Trei tipuri de Săruturi Minunate. Ușor, cu tandrețe, atent, lăsați-vă buzele să Întîrzie În spetele unuia dintre genunchii partenerului dumneavoastră. Punctele neurovasculare ce se găsesc În acest loc sînt unele dintre cele mai senzuale puncte pe care le puteți stimula. Situate chiar deasupra zonei În care apare senzația de gîdilit ele reprezintă o zonă de stimulare. Unul din punctele În care se poate oferi unul din cele mai romantice tipuri de săruturi este situat
[Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
de infertilitate În care toatele testele au rezultate normale. Blocarea energiei În meridianul ficatului sau nivelurile energetice scăzute ce afectează tiroida pot de asemenea să tulbure capacitatea corpului de a concepe, același efect avîndul dominanța energiilor yang la o femeie (senzuală, inteligentă, rapidă, agresivă) asupra energiilor yin (calmă, retrasă, Înceată, receptivă). Lewis definește concepția „un miracol fragil ce poate fi afectat de oricare dintre mii de factori” 14. Contracarînd efectele paternurilor energetice ce Împiedică concepția și readucînd energiile corpului la echilibrul
[Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
nu va mai putea simți niciodată suficient de puternic ca să poată plînge din nou, iar lacrimile ei păreau să fi deschis o ecluză pentru toate lichidele din trupul său. Putea din nou să plîngă. Putea din nou să se simtă senzuală. Starea ei emoțională aflată la pămînt a Început să se ridice și toate aspectele viații au Început să pară mai atrăgătoare. După mai multe sesiuni aceste schimbări au Început să fie stabile. Nu se mai simțea „secătuită”. Deși trupul său
[Corola-publishinghouse/Science/2365_a_3690]
-
antagonismul (mai mult poză artistică) dintre contestatar și lumea în care se integrase deja dispare, și în celelalte volume - Maria (1938), Dă-mi înapoi grădinile (1939), Versuri (1968), care reia și plachetele anterioare, Vinul sălbatic (1977) -, predomină consemnarea trăirilor erotice senzuale, a diverselor stări și gânduri cotidiene, a unor momente biografice și imagini disparate, simple vederi animate cu peisaje rurale etc. C. recunoaște că are un „cuget mic cu zeii mici”, că nu caută nimic dincolo de lucruri, deoarece „cerul e pe
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286492_a_287821]
-
revista „Luceafărul”, colaborând și la „Convorbiri literare”, „Orizont”, „România literară” ș.a. Cel dintâi volum, Rod (1968; Marele Premiu al Festivalului Național de Poezie de la Iași), deschide un ciclu în care vor intra Rod III (1975) și Rod IV (1977). Poet senzual și fantast, în opera căruia rafinamentele moderniste se îmbină cu inspirația folclorică și lirica trubadurescă, I. are personalitatea originală și stranie a unui aed din vechime rătăcit printre contemporani. De la semnul exclamării cu care își începe fiecare strofă la tonalitatea
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287648_a_288977]
-
văzut decât în somn” și care, pentru ca să existe, trebuie creat prin cuvânt, rămânând, totuși, principe al necuvântului: „Tată cuvintelor din mine / Și peste nerostire domn.” Prin sonoritatea unor versete, poemul devine o adevărată replică la Cântarea Cântărilor, opunând erosului foarte senzual de acolo o senzualitate de lume florală, serafică. În zona suavului și - de astă dată - a fragmentarului, în registrul liric al confidenței se înscriu paginile din Poezii (1974), pe al căror spațiu „raza gândului” iradiază în decoruri de transparențe lunare
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285758_a_287087]
-
component al baletului (deși acesta are o istorie de doar patru secole) a cucerit toate popoarele, toate clasele sociale. Manifestarea prin dans se regăsește diferit în cultura fiecărei țări, dansul îmbrăcând forme variate: grav sau vesel, cast sau voluptos, elegant, senzual sau vulgar, exprimând dorințe, pasiuni, speranțe etc. V. Grigore ilustrează faptul că dansul abordează de-a lungul timpului diferite genuri, ce au un „limbaj” variat și se materializează în: dansul clasic sau academic, dansul modern care are ca bază dansul
Aspecte teoretice privind pregatirea asrtistica in gimnastica artistica feminina by LIUȘNEA DIANA NICOLETA () [Corola-publishinghouse/Science/1673_a_2936]
-
interesat de vânătoare și de păsări, activități ce îl fascinau pe copil. Luyenes avea deja treizeci și patru de ani. Copilul rege nu mai dorește să îl părăsească. Devin de nedespărțit. Camerele lor comunica printr-o scară interioară. Că au avut relații senzuale (sexuale?) nu este nici o îndoială. Luyenes, la fel ca si Cinq Marș mai tarziu, sunt heterosexuali."<footnote http://www.culture-et debats.over blog.com (accesat la dat a de 20 iul.2009):"Lorsque Louis XIII rencontre Luynes, îl a dix
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu () [Corola-publishinghouse/Science/266_a_513]
-
omul a putut să ducă mâncarea la gură și deci să-și dobândească independența. Un astfel de vis pune în discuție libertatea, autonomia subiectului, dar și ajutorul exterior de care dispune („a merge cot la cot”). Carne Carnea simbolizează corpul senzual. Conform tradiției iudeo-creștine, poartă povara păcatului. Pune în discuție instinctele, nevoile sexuale și dorințele carnale ale subiectului. Poate fi identificată și în imaginea cărnii care se mănâncă (vezi A mânca) Păr Simbolistica de o mare bogăție, interpretarea depinde de scenariu
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
înscăunat. În funcție de scenariu, visul îl invită pe subiect fie la mai multă umilință, fie, dimpotrivă, să fie mai puțin supus și mai puțin servil, adică să nu îngenuncheze în fața celorlalți; - coapsele au o semnificație erotică foarte puternică. Îndepărtate, exprimă plăcerea senzuală și relația consimțită. Apropiate sau tensionate, semnifică absența dorinței și violul. Interpretarea se aplică și procesului de creație, întrucât coapsele trebuie să se deschidă pentru a permite bebelușului să iasă. Coapsele strânse indică, prin urmare, incapacitatea ori imposibilitatea de a
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
de realizare pe care le are mâna. Este înainte de toate simbolul abilității, al transformării și al muncii. Este alegoria comunicării, a schimbului și a iubirii (a întinde mâna, a cere mâna). Mâna este încărcată cu o energie pozitivă, reparatoare și senzuală, de unde riturile de impunere a mâinilor și mângâierile. Tot prin atingere, omul obține dovada existenței, controlează, verifică, și scapă de îndoială. Mâna este simbolul cunoașterii și al recunoașterii. Este elementul fizic și simbolic al responsabilizării și al contrariului acesteia. «A
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
concentrat. Asocierea ureche-înțelepciune mai este redată în reprezentările lui Buddha, în care apare cu urechi lungi. Urechea are și o semnificație sexuală. Ea constituie o zonă erogenă: sensibilitate la excitări și săruturi, dar și stimulare legată de vorbe amoroase sau senzuale. Pentru înțelegerea totală a visului, nu trebuie neglijat faptul că urechile au avut un rol în sarcina miraculoasă a Mariei. Urechile au aici o semnificație de creație și de sublimare a materiei. În imaginar, urechea are o legătură intimă cu
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
pe a altuia, dar care îl va inspira să procedeze la fel. Interpretarea se nuanțează în funcție de ritm și de numărul dansatorilor. Dansurile lente și lascive au o semnificație erotică și invită subiectul să nu se grăbească, să fie blând și senzual. Dansurile trepidante insistă asupra importanței de a fi viu și de a se lăsa antrenat de ritmul susținut al vieții. Dansul solitar arată libertatea personală, în timp ce dansul în pereche sau în grup indică împărtășirea emoțiilor și a experiențelor, fie într-
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
imaginație, transfigurat de dorință. Itaca, capăt și țintă ale căutării ospitaliere, a revelat ospitalitatea timpului, adică puterea sa de întâmpina, păstra și hrăni înalta dorință a unei primiri definitive. Arhitecturi ale dorinței Economia libidinală a ospitalității este inseparabilă de plăcerile senzuale pe care ea le oferă gazdei: plăcerea găzduirii și seducțiile ei, plăcerile mesei și plăcerile patului. Fiindcă găzduirea privește și trupul, cele două trupuri care se găzduiesc reciproc. Pentru ca acest spațiu erotic să se desfășoare, trebuie să acționeze seducția, deturnarea
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ei"225 organizează spațiul unei primiri favorabile tuturor plăcerilor. Eroul este primit în locuri încântătoare : " Totul îmbia la dragoste în această încăpere periculoasă. Mobilele inventate pentru desfătare aveau în ele o voluptate greu de imaginat; multe oglinzi, picturi tandre și senzuale, o canapea, o berjeră, șezlonguri, păreau să desemneze tacit destinația care le fusese prevăzută"226. Nimic nu scapă acestei atmosfere de seducție (Ea era întinsă neglijent și din decență lega niște funde. Neglijeul ei galant lăsa să i se vadă
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
care Crébillon îl cunoaște foarte bine, înscrie scena în perspectiva reprezentării. Mandiargues descrie pe larg arhitectura casei urmând o ordine geometrică care îi este obișnuită și care servește la conjugarea simetriilor și dorinței. Dacă spațiul ospitalier este caracterizat printr-o senzuală voluptate, cu covoarele sale moi, el este guvernat de o strictă ordonare: "O încăpere pătrată foarte vastă, lipsită de ferestre și ai cărei pereți albi nu au altă deschidere decât o ușă neagră în mijlocul fiecăruia. Alb ca și pereții, cu
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
gunoaie, un loc rușinos.603 Tentația murdăriei, a regresiunii, chiar a animalității - să trăiești ca un porc - este fără încetare legată la Kafka, de această dorință de ospitalitate cu un erotism vinovat. Murdăria este imaginea unei înrădăcinări, a unei legături senzuale: ea poartă urmele comunității; ea este imaginea unei alunecări fuzionale. În Aeroplanurile din Brescia, el a evocat deja murdăria din hanul italian în care: "O murdărie bine instalată, de care nu se mai vorbește, o murdărie care nu se mai
[Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
abisal. Nichita Stănescu era, cu siguranță, un temerar. Ce discrepanțe între omul și creatorul cu acest nume! Unul comunicativ, bonom, sociabil, jovial, iubitor de prieteni și libațiuni, altul insularizat, întors spre sine și hiperboreu, monologând deziluzionat despre moarte. Unul direct, senzual și voios, privitor spre lume, altul abscons, încifrat, fantezist și dedat autoscopiei, demonstrând că "Eu, adică El" (cum se numește un micropoem), sunt expresii ale dualismului carne-spirit, ireconciliabil. Se verifică aici opinia lui Proust (Contre Sainte-Beuve): agentul creator e altcineva
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]
-
în brațe și, ca o libelulă, / dă din picioare, / să te ridici ca mine deasupra orașului!" Alteori, trubadur medieval și imnograf zbuciumat, poetul peregrinează într-o geografie deschisă; canțonele sale nu sunt, la drept vorbind, ale unui amoroso de tip senzual. Conflictul dintre iubire și Marea Trecere acaparează; canțona devine elegie erotică ori pur și simplu dramă. Ciclurile Rod și La Baaad (va preciza autorul), "poeme în vers alb", se încadrează în "ceea ce numim, cu o expresie generală, modernismul românesc" (Interviu
[Corola-publishinghouse/Science/1545_a_2843]