8,326 matches
-
intimitatea ta, lucru caracteristic speciilor structurate social. „Când l-am văzut, părea încrezut“ Mai toate fetele spun asta relatând prima întâlnire cu un băiat. Ba chiar și unii băieți se simt îndreptățiți să mărtu risească această primă impresie despre fata iubită. Una dintre cele mai vechi atitu dini erotice este aceea de a pretinde că ignori un partener care te dorește, pentru a vedea care sunt limitele dorinței sale. La aceasta se adaugă și lupta inte ri oară pe care fiecare
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
ar manifesta astfel. Motiv de ironie După cum am spus în repetate rânduri, în faza inițială de cunoaș tere erotică a partenerului se poate manifesta de multe ori un fel de agresivitate, exprimată prin ironie și în dreptată tocmai către persoana iubită (v. Joc și hârjoneală). Acesta este semnalul care ar trebui să-ți spună că persoana care te ironizează, chiar te jignește uneori, de fapt te dorește. De multe ori, această persoană este o fată care se face prezentă ca din
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
sau trăiri a căror îm păr tășire te face vulnerabil. Iar erotismul este una dintre trăirile care te vulnerabilizează, căci altfel nu ar fi însoțit de pudoare. Mai mult, să-i oferi celui mai bun prieten toate detaliile despre persoana iubită înseamnă să creezi premisa cea mai propice pentru ca acel prieten să asimileze iubirea ta. Așa se explică de ce sunt atât de numeroase cazurile în care cea mai bună prietenă fură iubitul celei care i s a confesat cu atâtea detalii
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
complicate, trebuie spus că și instinctul de asimilare prin cunoaștere este superior celui de conservare. Prin urmare, cel puțin două laturi instinctive ale ființei tale îți spun la această vârstă să lași deoparte teama și să te încrezi în persoana iubită... Încrederea se definește în timp În viziunea lui Erikson, primul stadiu de dezvoltare psihologică a omului este cel de dobândire a încrederii, desfășurat în primul an de viață (v. Stadiile lui Erikson). E vorba de o încredere primară în tot
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
și nicidecum o lipsă a încrederii. Cu alte cuvinte, gelozia nu apare din lipsă de încredere în partener, ci datorită lipsei de echilibru a minții, care nu poate evita producțiile de idei în exces. Dacă vrei ca relația cu persoana iubită să fie ferită de gelozie, trebuie să-i cultivi încrederea în ceea ce ești pentru ea, și nu în ceea ce faci... Încrederea informată În managementul relațiilor umane există de câțiva ani termeni precum „decizie informată“ și „consimțământ informat“. Ele exprimă necesitatea
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
singură par teneră pe viață? Unii dintre voi vor spune: „Da. E prea mult să ai prea puțin.“ În schimb, unele fete vor spune că ar fi minunat să aibă un singur bărbat toată viața (mai ales dacă este persoana iubită...). De ce oare în sânul speciei noastre s a dezvoltat de mii de ani această discrepanță dintre băieți și fete? Băieții vor mai multe fete, fetele vor un singur băiat. Bărbat ca tata nu găsesc! Tatăl este cel care poate orice
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
punct de vedere sexual, cum ar fi bătrânii și virginele, care alcătuiesc prin excelență „publicul scandalizat“. Spectacol sexual În trecut (pe vremea trubadurilor fran cezi, de exemplu), oamenii își cântau în public dragostea, invocau cu glas tare nu mele persoanei iubite și își ridicau nou-născuții deasupra capului pentru a-i arăta întregii lumi. Unde s-au dus aceste obiceiuri legate de bucuria vieții? Doar femeile mai plâng, pe ici, pe colo, de bucurie că au născut. Una dintre proble mele cu
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
dileme, unii băieți adoptă un comportament duplicitar: când sunt între patru ochi cu fata dorită, se poartă foarte frumos cu ea, în schimb, când sunt de față și alte persoane, o ignoră și chiar o umilesc. Multe dintre dezamăgirile persoanei iubite ar putea să apară atunci când îi dai de înțeles că-ți pasă mai mult de imaginea ta în ochii colegilor decât de ceea ce își dorește ea de la tine. Pentru o fată, a avea prestigiu erotic înseamnă a fi prietena celui
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
tipice ale pierderii, dar vor fi ei în stare să se despartă cu demnitate? Știi să pierzi? Unii băieți nu sunt capabili să accepte ideea de a fi cei părăsiți. După cum afirmă cercetătorii domeniului psiho-social, reacțiile în fața despărțirii de persoana iubită sunt mult mai vehemente la bărbați decât la femei. Capacitatea primilor de a se confrunta cu pierderea se formează încă din copilărie, în vremea când li se puteau oferi alternative și compensații pentru o dorință care nu li se împlinea
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
din trecut, de stimulare a energiilor prezente. Centru de iradiație socială, școala trebuie să constituie, în orice comunitate, un nucleu activ, creator, dinamogen. În întâmpinarea gândului nostru, parcă, Haret îndemna de aceea "să apropiem școala de popor, să o facem iubită și respectată, să fie centrul de unde să pornească curentele cele mai bune și sănătoase pentru înălțarea și întărirea neamului". Nu s-ar putea rosti astăzi, în plină derută socială, un gând mai înțelept, mai cumpănit, mai folositor. Legând învățământul de
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
ateu"40. Pentru Sábato, Dumnezeu este neputincios, nu este atotputernic, așa cum ne învață creștinismul, nu poate stavili nici macar puterea de destrucție a omului: "Dumnezeu, neputincios, se uită cu o privire de copil la gigantul tulbure, tandru și brutal, detestabil și iubit, care, ca un monstru înspăimântător, se tăia de norii imenși care veneau dinspre vest. Soarele apunea și se schimbă la fiecare secundă culoarea norilor înspre apus. Se puteau vedea niște găuri imense de un gri vinețiu în norii din depărtare
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
Rodolphe, ea o avea acolo, în fundul sufletului ei și acolo a rămas, măi solemnă și mai nemișcata decât o mumie a unui rege într-un subteran", se întreabă Sábato: "credeți că biată Emma este în stare să descrie cadavrul bărbatului iubit?"29. În realitate, cel care este peste tot in opera este autorul însuși, el este cel care vorbește prin personajele sale. Sábato vorbește despre Flaubert că despre o ființă suferinda, ca și el, care caută "să se salveze din râul
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
și metafizic al "descendentului din străin", în strânsă legătură cu pesimismul lui. Cu atat mai mult ca să se aplece obsesiv și patologic spre interiorul său. Sábato este înșelător, spune Cătănia, agresivitatea să ascunde o nevoie continuă de a se simți iubit, dar și de a da iubire. Nu numai că a dat în viața lui multe probe de solidaritate și afecțiune, ci a și salvat pe mulți de la disperare și sinucidere. Iată portretul pe care i-l face soția sa, Matilde
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
o singură ființă, de a descoperi sau inventa un infinit într-o existența individuală finită. "Nu se atinge în iubire absolutul momentului? Nu este inconștiență din iubire adevărată trăire a clipei?15 se întreabă Cioran. Sentimentul iubirii îmbină în persoana iubită transcendență și intimitatea într-un complex simultan în care sexualitatea ocupă o poziție care ține de realul subiectiv, dar și imaginativ. Iubire spirituală între sexe diferite nu există, ea fiind doar o subiectivare a transfigurării persoanei iubite care doar da
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
îmbină în persoana iubită transcendență și intimitatea într-un complex simultan în care sexualitatea ocupă o poziție care ține de realul subiectiv, dar și imaginativ. Iubire spirituală între sexe diferite nu există, ea fiind doar o subiectivare a transfigurării persoanei iubite care doar da iluzia spiritualității, crede Cioran. Cioran suferă cu voluptuozitate pentru o iubire la care nu primește răspuns, de aceea eternă, dar obiectul iubirii sale nu este femeia în care vede partea fragilă a naturii umane, fără preocupări superioare
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
melancolie la Cioran, dar care nu exclude pasiunea: În iubire ne gustam, ne savuram pe noi înșine, ne încântam de tremurul nostru erotic. Din acest motiv, iubirea este cu atât mai intensă și mai profundă cu cat distanță de persoana iubită este mai mare (...). Numai iubirea de departe, iubirea care crește alimentată de fatalitatea spațiului, numai aceasta se prezintă că stare pură"16. Femeia, pentru Cioran, este o ființă "cu puține posibilități", ea nu poate rezista exigentelor unui bărbat torturat, pentru
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
suferit de pe urma tiraniei și la care se văd încă urmele dictaturii, fetele brăzdate de suferință și buncărele întunecoase pe care le construise tiranul, m-a copleșit cu atenții că pe un binefăcător, ca pe un rege, ca pe un fiu iubit. Un poet mi-a dăruit o urnă de pământ adus din satul natal al mamei 74, iar un mare scriitor mi-a arătat un caiet pe care-l păstrase în secret în închisoare; cu litere minuscule, copiase un text din
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
frumusețea. Căci nu întâmplarea, ci finalitatea este cea care domnește asupra lucrărilor Naturii, și asta aproape întotdeauna. Or, frumusețea se naște tocmai din finalitatea aceasta care dictează apariția ori alcătuirea unei ființe." Aristotel, Tratat despre părțile animalelor "Animale! Oh, ființe iubite, crude, muritoare! Mereu în luptă, mereu înghițite, digerate și asimilate, voi, care goniți după urma sângelui și putreziți la rându-vă în sânge; în fugă, împreună, singuratice, zărite, găsite, hăituite, sfâșiate; increate, fără Dumnezeu, părăsite, într-o viață amăgitoare, precum
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
zilele din Humulești și-i tratează pe un picior de perfectă egalitate. Poate de aceea Ion Creangă a preferat termenul de poveste, mai aproape de întâmplările reale, celui de basm, în care fabulosul este preponderent. Interesantă este Prefața la Poveștile mele: Iubite cetitorule, Multe prostii ăi fi citit de când ești. Cetește, rogu-te, și ceste și unde-i vedă că nu ți vin la socoteală, iă pana în mână și dă și tu altceva mai bun la ivală, căci eu atâta m-
Lumea lt;poveştilorgt; lui Creangă by Brînduşa-Georgiana Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1634_a_2971]
-
este fiul lui preferat, că intensitatea elanului său de purificare o va depăși pe cea a celorlalți oameni. "SFÎNTUL DUH", Vorba manifestă, Cuvîntul lui Dumnezeu, cea de a doua persoană, îl desemnează astfel ca fiind fiul lui: Este fiul meu iubit". Dacă Iisus ar fi cea de a doua persoană cum pretinde dogmatica -, Cuvîntul ar deveni fiul lui Iisus. Iisus nu este nici a doua, nici a treia persoană a imaginii trinitare. El este "fiul preferat al Spiritului", deoarece, ca OM
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
naivă, deși ea anulează trăirea emoției în fața misterului, mai ales în zilele noastre, cînd ideea unei providențe nu mai reprezintă decît un sentimentalism care are tendința să se manifeste oricît de trecătoare ar fi ideea cu ocazia morții unei ființe iubite, mai ales atunci cînd este vorba despre propriul nostru copil, ca să ne învingem tristețea. Credința într-o divinitate providențială întrupată în lumea de dincolo este ancestral ancorată în stratul magic și legată de imaginația consolatoare de a regăsi defunctul în
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
că leagă, ca un pandant, creația lui Camil Petrescu de cea a lui Liviu Rebreanu și a "proustienilor" Hortensia Papadat-Bengescu și Anton Holban. Devenind bogați, Ștefan și Ela au păreri opuse în privința vestimentației. De aici și impresia soțului că femeia iubită a devenit, subit, frivolă și snoabă. În fond, reproșurile Elei ne apar întemeiate, costumele lui Ștefan sunt nu numai demodate, dar și roase la mâneci, iar pantofii sunt scâlciați. Ținuta, cu care se prezintă în public, nu este conformă cu
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
înfățișează regimul aerian (dorința de a se elibera de sub orice tutelă a "aerianului" Fred). O alta, menționată de Liviu Călin și acceptată de Nicolae Manolescu, se bazează pe ipoteza unui complex de inferioritate pe care bărbatul îl resimte în preajma femeii iubite. Despărțindu-se brutal de d-na T. și fără a oferi explicații, eroul încearcă să își redobândească o identitate pe care crede că și-a pierdut-o, în interiorul căreia se simte agresat. Din această perspectivă, credem că raportul dintre Anima
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
e ca zborul a două suflete în nesfârșitul lumii. Sunt mulțumit și de o coincidență... Nu-mi închipuisem că are să vie, dar dacă a venit e de o sută de ori mai frumos."123 Zborul acesta planat, pe lângă automobilul femeii iubite, să nu amintească oare de reverența pe care orice cavaler o făcea în fața alesei inimii la debutul turnirului? Apoi, să ne amintim că, pentru Bachelard, aerul are și un caracter purificator, după cum ar fi de relevat că, dorința de perfecționare
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
în cartea amintită, amorul cavaleresc, a cărui tradiție s-a perpetuat și răspândit prin literatură și moravuri în toată civilizația europeană, până în zilele noastre, e de origine cathară. În acel "trobar clus" al provensalilor și în conceptul erotic cavaleresc, femeia iubită e un simbol pentru a exprima atracția Absolutului, adică o nostalgie a dispariției, o sete de contopire, de pierdere în divinitate. Catharii nu iubeau creatura, ci principiul increat. De aceea, eros-ul lor e un dor de moarte."126 (s. n
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]