11,108 matches
-
of Myth, Berkeley, California, Universtity of California Press, 1971. Frazer, James George, Adonis: étude de religions orientales comparées, Paris, Libraire Orientaliste Paul Geuthner, 1921. Frazer, James George, Creanga de aur, traducere de Octavian Nistor, București, Editura Minerva, 1980. Frijhoff, Willem, "Ritual Acting and the City History: Haarlem, Amsterdam and Hasselt", în Heidi de Mare, Anna Vos (eds.), Urban Rituals in Italy and the Netherlands. Historical Contrasts in the Use of Public Space, Architecture and the Urban Environment, Assen, Van Gorcum, 1993
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Iași, Editura Polirom, 1996. Ianoși, Ion, Prejudecăți și judecăți, București, Editura Hasefer, 2002. Jelloun, Tahar Ben, Hospotalité Française. Racisme et immigration maghrébiene, Paris, Seuil, 1997. Jenkins, Richard, Social identity, London, Routlegde, 2004. Jensen, Robin M., Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions, MI, Baker Academic, 2012. Jodelet, Denise, Reprezentarea socială: fenomene, concept și teorie, în Serge Moscovici (coord.), Psihologia socială, traducere de Anca Verjinski, București, Editura Ideea Europeană, 2010. Joly, Martine, Introducere în analiza imaginii, traducere de Mihaela
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
metafizică, al cărei scop e să destrame vălul ignoranței și să elibereze sufletul din lanțurile existenței." (Ibidem, p. 146). 204 "Cercetând simbolismul ascensiunii, creațiile subconștientului prezintă o structură și o semnificație perfect omologabile, pe de o parte, cu miturile și ritualurile ascensionale și, pe de altă parte, cu metafizica ascensiunii." (Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, București, Editura Humanitas, 1992, p. 413). 205 Edmund Leach, Culture and Communication: The Logic by which Symbols are Connected, Cambridge, Cambridge University Press, 1976, p.
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
voită a unei imagini satanice au generat într-un anumit context și datorită anumitor orizonturi de interpretare reprezentări colective despre Dracula care s-au transformat în timp în mit. Se impune însă observația că Vlad Țepeș nu este practicantul acestor ritualuri, ci doar inspiratorul lor, corupătorul, în fapt agentul satanic care îi influențează/ispitește pe ceilalți. În afara acestor teme principale, la făurirea imaginii satanice a lui Vlad Țepeș mai concură și alte aspecte care au rezonanță și relevanță în mentalul colectiv
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
idei general acceptate despre fenomene naturale și istorice":The Oxford English Dictionary, 2nd ed., vol. X, (Oxford: Clarendon Press, 1989), 177 apud Ibidem, p. 1. 259 Abordarea istorică a miturilor a avut un punct de plecare în studiile: Willem Frijhoff, "Ritual Acting and the City History: Haarlem, Amsterdam and Hasselt", în Heidi de Mare, Anna Vos (eds.), Urban Rituals in Italy and the Netherlands. Historical Contrasts in the Use of Public Space, Architecture and the Urban Environment, Assen, Van Gorcum, 1993
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Jensen, op. cit., p. 430. 280 "Întâlnim aceste mituri nesemnificative în muzică, filme, TV și jocuri electronice" (Marie Laure Ryan, Narrative as Virtual Reality, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 2003, p. 54). 281 Tiberiu Rudică, Daniela Costea, op. cit.; Joseph Fontenrose, The Ritual Theory of Myth, Berkeley, California, Universtity of California Press, 1971, p. 54. 282 Joseph Fontenrose, op. cit., p. 54. 283 Steven Lukes, Émile Durkheim, his life and work: a historical and critical study, London, Allen Lane, 1973, p. 491. 284 "Zeii
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
285 Joseph Fontenrose, op. cit., p. 52. 286 Ibidem. 287 Simon Price, Emily Kearns (eds.), The Oxford Dictionary of Classical Myth and Religion, Oxford, Oxford University Press, 2009, p. xvi. 288 Ibidem. 289 Robin M. Jensen, Baptismal Imagery in Early Christianity: Ritual, Visual, and Theological Dimensions, MI, Baker Academic, 2012. 290 Ernst Cassirer, op. cit., p. 99. 291 Idem, The Philosophy of Symbolic Forms, 3 vol., New Haven, Yale University Press, 1953-1957. 292 Jürgen Habermas, The Liberating Power of Symbols. Philosophical Essays, Cambridge
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
zi a serbării Anului Nou, prima secvență din ceremonie era destinată zilei de ispășire pentru rege. Umilirea regelui corespundea regresiunii lumii în starea de haos și captivității lui Marduk în munte. Cu toate acestea, regele este o parte din divinitate, ritualul de umilire nu îi stârpește din sacralitatea sa, fiind des întâlnite situațiile în care regele se căsătorește cu o zeiță în timpul festivității de Anul Nou. (Ibidem, pp. 77-78). 336 "Ridicarea brațului de către suveran avea o semnificație cosmogonică întrucât simboliza înălțarea
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Cartograpgy and Iconography Throughout Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 2009, pp. 2-3. 459 Richard Jenkins, Social identity, London, Routlegde, 2004, p. 4. 460 Ibidem, p. 5. 461 Erving Goffman consideră că indivizii își negociază identitatea în cadrul interacțiunilor. Ei interacționează prin intermediul ritualurilor cotidiene, afișând o imagine despre ei care este acceptată de către ceilalți. (Ervin Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life, London, Allen Lane, 1969). 462 Discutând despre identitate, Anthony Giddens susține că aceasta este un proces în cadrul căruia individul reflectă
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
imperial din Pekin, fie de incinta reședinței rezervate solilor, și ea un fel de închisoare) și poarta, strașnic păzită, par a fi „mobilele” unei steme a impenetrabilității. Totul în acest univers mândru de arhaicitatea lui pare a fi ritualizat (un ritual ce salvează chiar vechimea): tradiția domină, conservarea ei este lege supremă, o lege apărată mai cu seamă de mandarinii care blocau orice intenție a hanului de a face concesii. Puțini intruși reușeau să pătrundă în această lume zăvorâtă. Askaniama, mandarinul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288140_a_289469]
-
existență monarhică. M. și Askaniama nu se înțeleg, discursul lor mental este diferit. O înțelegere ar fi fost imposibilă, fiindcă semnele din care cele două coduri închipuie conceptele (protocolul este parte a unui ceremonial, iar acesta transpune, în fapt, un ritual ce coboară dintr-un rit) sunt profund deosebite. Rușii îi ceruseră lui M. și o carte despre China, o carte care să pună la dispoziția Curții de la Moscova un tablou, sistematic și bogat în informații, al acelei împărății care se
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288140_a_289469]
-
indivizii participă la ele (chiar dacă în grade diferite), constituie un argument puternic în favoarea ideii că logica socială a participării politice este (și) de altă natură. Ne referim aici la perspectiva antropologică pentru care participarea civico-politică este în primul rând un ritual. Dintr-o perspectivă particulară, cea a participării la vot, Guyonnet (1994) consideră că modelele explicative ale participării (la vot) sunt de două tipuri mari: strategice și ecologice. Primul tip de modele are în comun analogia dintre piața politică și cea
[Corola-publishinghouse/Science/2285_a_3610]
-
raționament științific pentru a participa la joc deoarece prea puțini dintre ei, dacă ar fi conștienți de probabilitatea de a câștiga, ar mai participa la joc (Guyonnet, 1994). Prin urmare, suntem îndreptățiți să privim și să analizăm votul ca un ritual, această analogie putând fi extinsă și asupra celorlalte forme de participare civico-politică. În continuarea acestei abordări, se consideră că participarea politică a cetățenilor se datorează mai puțin unor caracteristici personale, cât mai ales capacității societății de a „difuza și întreține
[Corola-publishinghouse/Science/2285_a_3610]
-
Noua. Ultimele două morminte XVI și XVII, deși sunt descoperite la distanță mare și nu pot fi socotite ca făcând parte din același cimitir, pot fi contemporane cu acestea și cu așezarea din punctul 1, „La Izlaz”. a6 - Rituri și ritualuri de înmormântare După cum se poate constata din cele prezentate, la Săbăoani avem de a face cu două rituri de înmormântare: înhumație și incinerație. Prezența unui mormânt de incinerație în aceeași zonă cu mormintele de înhumație confirmă faptul că cele două
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
trei morminte de incinerație descoperite la distanță de circa 500 de m spre sud și nord, putem spune că ritul incinerației era practicat, în această zonă sau așezare, doar prin morminte de incinerație în urnă. Din punct de vedere al ritualurilor de înmormântare, situația este mai complexă, în sensul prezenței unor situații diferite, atât la mormintele de înhumație cât și la cele de incinerație. Astfel, poziția scheletelor în morminte ne oferă posibilitatea să constatăm obiceiul ca indivizii înhumați să fie așezați
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
înhumați să fie așezați în poziție chircită, probabil cu picioarele strâns legate și mâinile aduse spre piept sau bărbie, culcați pe o parte sau pe alta. La cap li se puneau vase cu mâncare sau cu apă. Nu lipsește nici ritualul de a se pune în mormânt și bucăți de carne de animale, pentru a avea ce mânca și în lumea cealaltă. După cum nu lipsesc unele obiecte de podoabă, așa cum am observat la mormântul nr. I care avea un ac de
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
se pune în mormânt și bucăți de carne de animale, pentru a avea ce mânca și în lumea cealaltă. După cum nu lipsesc unele obiecte de podoabă, așa cum am observat la mormântul nr. I care avea un ac de bronz. Aceste ritualuri sunt prezente în aproape toate necropolele din Cultura Noua descoperite atât în Moldova, cât și în celelalte zone locuite de populația de la sfârșitul epocii bronzului. Înmormântarea în grupuri de morminte de înhumație și unele de incinerație presupun și alte ritualuri
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
ritualuri sunt prezente în aproape toate necropolele din Cultura Noua descoperite atât în Moldova, cât și în celelalte zone locuite de populația de la sfârșitul epocii bronzului. Înmormântarea în grupuri de morminte de înhumație și unele de incinerație presupun și alte ritualuri de înmormântare, care nu le putem astăzi bănui. a7 - Concluzii În cercetările noastre întreprinse în zona celor două necropole din sec. II-III d. Chr. situate pe terasa superioară a Siretului, pe teritoriul com. Săbăoani, la locul numit de localnici „Groapa
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
că în acest cimitir de înhumație populația folosea și incinerația, care, după cum s-a putut constata, era doar în urne funerare, unde se puneau doar rămășițele osteologice incinerate. La niciunul din aceste morminte nu s-au descoperit alte elemente de ritual. Toate mormintele nu au avut alt inventar și nu au lăsat urme ale practicării unor ritualuri deosebite. Nu se cunoaște nici locul cinerării. Pe baza materialului ceramic, care este asemănător cu cel descoperit la Trușești, Balintești-Cioinagi, Doina-Piatra Neamț, Tăvădărăști-Lichitișeni, Căbești-Bacău
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
era doar în urne funerare, unde se puneau doar rămășițele osteologice incinerate. La niciunul din aceste morminte nu s-au descoperit alte elemente de ritual. Toate mormintele nu au avut alt inventar și nu au lăsat urme ale practicării unor ritualuri deosebite. Nu se cunoaște nici locul cinerării. Pe baza materialului ceramic, care este asemănător cu cel descoperit la Trușești, Balintești-Cioinagi, Doina-Piatra Neamț, Tăvădărăști-Lichitișeni, Căbești-Bacău, Valea Lupului, Bărboasa, precum și a acului de bronz asemănăror cu cel de la Trușești și Gârbovăț, putem
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
este vorba de grupuri de morminte, fie de înhumație, fie de incinerație, care aparțineau membrilor unor comunități restrânse, respectiv unor familii cu legături de sânge. Probabil fiecare își cunoștea locul în care familia respectivă își înmormânta membrii ei. Ritul și ritualurile erau specifice dorinței fiecăruia dintre ei. Acest lucru este confirmat de faptul că pe o suprafață destul de mare, unde s-au descoperit două grupuri de morminte de înhumație la o distanță de 40 m și în apropiere, un mormânt de
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
chiar la mormintele de înhumație. La acestea se adaugă o cantitate destul de mare de fragmente ceramice descoperite în zona de nord-vest a necropolei, la mică distanță de aceasta, unde considerăm că ar fi fost un loc anume pentru practicarea unor ritualuri funerare, inclusiv acele „banchete” legate de acestea. Aici, printre altele, am putut identifica și alte forme de vase, care nu erau folosite ca urne sau capace de urnă, cum sunt: căni, amforete (așa zis carpice), fructiere, cățui, forme deja bine
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
II-III d. Chr. sunt frecvente chiar și acolo unde acest tip de vas era folosit ca urnă. Printre necropolele în care prezența fragmentelor de amfore romane este remarcată amintim pe cele de la Moldoveni, Bărboasa-Gălănești, Săucești și Văleni. b6 - Rituri și ritualuri funerare Necropola I de la Săbăoani are în componența sa 107 morminte, cate se grupează, din punct de vedere al ritului de înmormântare, în două mari categorii: de înhumație și de incinerație. Cele mai multe, în număr de 63, sunt de înhumație, dintre
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
primul rând, faptul că recipientele folosite ca urne sau capace de urne, precum și fragmentele ceramice împrăștiate pe toată suprafața necropolei, dar mai ales, în zona de nord-vest a ei, nu erau supuse arderii în procesul incinerării. Ele erau departe de ritualul arderii pe rug, fiind folosite după acest eveniment, legat, în special, de ritualurile practicate după arderea cadavrelor, respectiv în momentul acelor „banchete funerare” presupuse a fi avut loc. Un alt element care trebuie menționat se referă la faptul că inventarul
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]
-
fragmentele ceramice împrăștiate pe toată suprafața necropolei, dar mai ales, în zona de nord-vest a ei, nu erau supuse arderii în procesul incinerării. Ele erau departe de ritualul arderii pe rug, fiind folosite după acest eveniment, legat, în special, de ritualurile practicate după arderea cadavrelor, respectiv în momentul acelor „banchete funerare” presupuse a fi avut loc. Un alt element care trebuie menționat se referă la faptul că inventarul mormintelor din acest cimitir este foarte sărac în comparație cu majoritatea necropolelor cercetate până în prezent
Săbăoani Monografie arheologică Vol. II by Vasile URSACHI () [Corola-publishinghouse/Science/100956_a_102248]