6,728 matches
-
dintre aparență și esență, între chip și mască (și totuși suntem în acel limbaj dublu care în sitemul libertin este obișnuit)238, cu alte cuvinte în jocul pudorii, decenței, al voalării codurilor mondene. Ingenuitate eroului este necesară pentru construirea surprizei erotice. "Decenta" doamnă T. va răpi literalmente pe tânărul bărbat pentru o noapte de dragoste. "Nici nu puteam să-mi închipui cât de plină de peripeții avea să fie această întâlnire"239. Ea îl conduce acasă la soțul ei, dar pe
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
la motelurile contemporane, lista este lungă. Am privilegiat câteva construcții din secolul libertin care îi explicitează estetica. Un alt exemplu, contemporan de data aceasta, ne va servi pentru a arăta că edificiul, la propriu și la figurat "funcționează" în fantasmatica erotică a unei ospitalități totodată interculturale și intertextuale. Doliul trandafirilor de Mandiargues care instaurează o ospitalitate cu un formalism ritual, deopotrivă intim și exotic, aliază somptuos Eros-ul și Thanatos-ul în teatrul reprezentării. Pentru a ne sustrage de la "mizeriile noastre cotidiene
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
induse) repetă aceeași arie, cu titlu semnificativ, Slowly Time Call, "ca și cum ceva, în mecanismul acestui timp, nu ducea decât la o perpetuă repetiție". Această muzică care literalmente te "înlănțuie" cum va fi mai târziu înlănțuit Léon Lucain, invită la situații erotice evocate de trei cupluri care dansează "cu părul contopit încât nu mai formează decât un singur păr bicolor, cu pieptul oferit degetelor celuilalt, cu pântecel sudat de celălalt pântece, cu coapsele unele peste altele." Cei "câțiva metri pătrați rezervați dansului
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
înghițite de valurile unui prezent continuu ca refrenul de note pe care la nesfârșit pianul lui Horus le relua?" Solitarul nostru știe deja că plăcerea scapă "oricărei limite temporale când este folosită cu destulă finețe" și că este în arta erotică un rafinament, o estetică cu un formalism exigent care face posibil tremurul unui timp care scapă timpului, un suspens care se întinde la nesfârșit între împlinirea clipei și o durată extatic dilatată. Formalismul, artificialismul solicită imperiul semnelor, imediat și prospectiv
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
îndreaptă Léon Lucain. Acesta este condus către o "casă închisă", adică un spațiu închis, ca și casa lui Fortunio la Théophile Gautier care și ea creează în inima Parisului și în interiorul său, un spațiu oriental exotic propice unor sublime reverii erotice. Astfel de modele de ospitalitate erotică, care necesită ruptură și închidere erau deja evocate în literatura libertină a secolului al XVII-lea francez. Transpunând în domeniul relației erotice ceremoniile sociale și riturile de ospitalitate, secolul al XVIII-lea, secol al
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
către o "casă închisă", adică un spațiu închis, ca și casa lui Fortunio la Théophile Gautier care și ea creează în inima Parisului și în interiorul său, un spațiu oriental exotic propice unor sublime reverii erotice. Astfel de modele de ospitalitate erotică, care necesită ruptură și închidere erau deja evocate în literatura libertină a secolului al XVII-lea francez. Transpunând în domeniul relației erotice ceremoniile sociale și riturile de ospitalitate, secolul al XVIII-lea, secol al libertinajului, a instaurat deja o formă
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Parisului și în interiorul său, un spațiu oriental exotic propice unor sublime reverii erotice. Astfel de modele de ospitalitate erotică, care necesită ruptură și închidere erau deja evocate în literatura libertină a secolului al XVII-lea francez. Transpunând în domeniul relației erotice ceremoniile sociale și riturile de ospitalitate, secolul al XVIII-lea, secol al libertinajului, a instaurat deja o formă de civilitate extremă pusă în serviciul cuceririlor sexuale. Limbajul devine aici forma ospitalieră a dorinței, alături de conversație, dialog, schimb epistolar, pentru a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Ușile glisează, nu există nici o broască. O combinație de forme dreptunghiulare și triunghiulare asigură casei numită " Pătratul dublu", un formalism logic propice ritualului geometric. Topografia geometrică, simbolismul culorilor, meniul meselor configurează tabla de șah (sau mai bine zis de dame) erotică. Jocul cu cifrele (treptele pe care urcă sunt în număr de cinci, cifră care amintește numărul de femei din casă) servește totodată la o supradeterminare fatală care condiționează la fel de bine "o inițiere spirituală sau o minunată plăcere carnală sau o
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
sale sunt date cu un roșu aprins ca cireașa ca și buzele strâmbate de o grimasă". Ca și Salomeea care nu dansează decât pentru o pereche de ochi, corpul prea alb al lui Naka îi arată lui Lucain un dans erotic care este un autentic dans al morții. Această albeață hiperbolică, hiperboreeană, parcă de zăpadă, care se zvârcolește într-o mișcare de reptilă pe un așternut negru, este de asemenea, fără nici o îndoială, albeața mallarmeană a unei pagini de scris, a
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
luminozități ale palatului Bardo 265. Această punere în scenă în stil japonez supralicitează exterioritatea asemănătorului, ca și cum tentația extrem-orientală ar ține ea însăși de o dorință finalmente speculară și simbolică. Extremul Orient joacă un rol de sprijin problematizant pentru edificarea sistemului erotic. Acest sistem de integrare simbolică cu obiecte și culturi exotice produce o ciocnire între contrarii, negru și alb, masculin și feminin, occident și extrem orient, ciocnire dar și amestec al culturilor, al mâncărurilor, într-un fel de echivalență. Mesele oferite
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
gata să o accepte, dacă ea n-ar fi deja moartă ceea ce îl face să o taie în douăsprezece bucăți pe care le trimite celor douăsprezece triburi ale lui Israel. Amestecul de cruzime și de sentimentalism e însoțit de fantasme erotice foarte vizibile, cel al corpului "unei femei tăiat în bucăți; membrele ei tăiate și care freamătă încă", jocurile erotice ale iubitoarei lui soții cu o turturea pe care o sărută și o mângâie ("Apoi băgând-o în sân, tresare de
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
bucăți pe care le trimite celor douăsprezece triburi ale lui Israel. Amestecul de cruzime și de sentimentalism e însoțit de fantasme erotice foarte vizibile, cel al corpului "unei femei tăiat în bucăți; membrele ei tăiate și care freamătă încă", jocurile erotice ale iubitoarei lui soții cu o turturea pe care o sărută și o mângâie ("Apoi băgând-o în sân, tresare de plăcere simțind cum se zbate și se mișcă")332, scena violului care pare să meargă până la necrofilie, scene erotice
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
erotice ale iubitoarei lui soții cu o turturea pe care o sărută și o mângâie ("Apoi băgând-o în sân, tresare de plăcere simțind cum se zbate și se mișcă")332, scena violului care pare să meargă până la necrofilie, scene erotice reiterate în continuarea textului, toate par să ateste simțul ascuțit al dimensiunii erotice a ospitalității pentru Rousseau. Bineînțeles, ar fi multe de spus despre limbajul trupului, limbaj de semne în acea vreme de libertate în care "nimeni nu domnea peste
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
o mângâie ("Apoi băgând-o în sân, tresare de plăcere simțind cum se zbate și se mișcă")332, scena violului care pare să meargă până la necrofilie, scene erotice reiterate în continuarea textului, toate par să ateste simțul ascuțit al dimensiunii erotice a ospitalității pentru Rousseau. Bineînțeles, ar fi multe de spus despre limbajul trupului, limbaj de semne în acea vreme de libertate în care "nimeni nu domnea peste poporul Domnului." Levitul din Efraim, scrie Judith Still 333, este o povestire care
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
se îndepărta în codrii sălbatici. Distanță, de asemenea, a vânatului din ce în ce mai îndepărtat pe care îl ucide cu șoimul și arbaleta, săgeata și lancea, care servesc la măsurarea și reducerea distanței, moartea pe care o provoacă fiind trăită ca un act erotic, un spasm voluptuos al abolirii distanței. A ucide înseamnă a suprima distanța, a se dărui erosului. Această tragedie a distanței îl conduce la exil, pe pământ străin, departe de părinții săi. Povestea lui este aceea a unui exil reînnoit la
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ei, apoi închise fereastra; iar ei adormiră"397*. Patul este prin excelență un loc de ospitalitate în două rânduri (leprosul "cu glas aproape stins" șoptește într-adevăr: " Dă-mi patul tău"), pat care se dovedește în ambele cazuri un spațiu erotic și mormânt. Or Iulian, din pricina unei supărătoare confuzii, este neospitalierul prin excelență de vreme ce își omoară oaspeții. Fără îndoială există există o coincidență ironică a celor două ospitalități dintre care una duce la crimă, cealaltă la sfințenie 398. Dar aceasta dezvăluie
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
admirabil în superba scenă din Dispărutul în care Karl Rossmann și Robinson se găsesc pe balcon, în timp ce cuplul format de către Brunelda și Delamarche se dedau la activități misterioase după ce au tras perdeaua. Sunt astfel evocate în mod oblic toată ambiguitatea erotică, pulsiunile, libidoul familial generat de către o promiscuitate care întoarce stomacul pe dos de greață. Știm că trezit de către un strigăt, el descoperă un fel de scenă primitivă între Brunelda și Delamarche. Brunelda vrea să facă o baie, să se dezbrace
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
apartenență: "Proprietatea pe care o are limba germană de a deveni frumoasă în gura străinilor care nu o posedă și care, în general, nu țin să o posede"616. Limba străină are o putere de subversiune care are legătura cu erotica (pe care franceza o reprezintă în mod exemplar). În Castelul institutorul îi răspunde lui K. care îl întreabă dacă îl cunoaște pe conte, în franceză, spunându-i: "Gândiți-vă la aceste urechi nevinovate"617. Elevii nu pot înțelege această limbă
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
memoriei și multiplele dimensiuni ale definirii "home"-ului pentru odiseea unei fiice adoptive. 197 Una dintre acestea este Odysseus und Frauen: Eine heitere Dichtung, de Horst Wolfram Geissler (1948), ultima farsă în care autorul se străduiește să găsească un sens erotic, jos, în fiecare incident. Întoarcerea sa în Itaca este motivată de o scădere a energiei sale sexuale. 198 "Amintirea crimei lui Argos, al cărei cânt era încă ascultat, îl făcu să se mai gândească. El văzu dintr-o dată imaginea unui
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
de B. Bertrandias, CRLMC, Presses Universitaires Blaise-Pascal, 1999, pp. 179-180). Literatura se preocupă fără nicio îndoială să resuscite "timpul secretelor", dar ea o face sub semnul pierderii iremediabile. Nu am putea totuși să evacuăm excitația sexuală proprie întreprinderii și tensiunii erotice a soldatului și pe cea a cititorului a cărui curiozitate interesată este lăsată în suspens într-o erotică a așteptării. 475 Rosolato, op. cit., p. 25. 476 Claude Girard, "Le secret aux origines", în Nouvelles Revue de psychanalyse, nr. 14, 1976
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
timpul secretelor", dar ea o face sub semnul pierderii iremediabile. Nu am putea totuși să evacuăm excitația sexuală proprie întreprinderii și tensiunii erotice a soldatului și pe cea a cititorului a cărui curiozitate interesată este lăsată în suspens într-o erotică a așteptării. 475 Rosolato, op. cit., p. 25. 476 Claude Girard, "Le secret aux origines", în Nouvelles Revue de psychanalyse, nr. 14, 1976, p. 59. 477 E. Jones, "Traits de caractère en rapport avec l'érotisme anal" (1918), în Théorie et
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
-l voi recunoaște" (269). 598 "K. pretextă oboseala din ajun, era foarte posibil să-i fi scăpat vreo vorbă, în orice caz nu-și mai amintea despre asta" (371) (referitor la rochia patroanei). 599 La fel stau lucrurile cu oboseala erotică: "...ei căutau adâncindu-și capul la pieptul celuilalt... ca niște câini care scotocesc disperați pe pământ, căutau trupurile lor...În cele din urmă oboseala îi lăsă nemișcați și recunoscători" (pp. 72-73). 600 OC, II, p. 141. 601 Titlul este dat
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
spune, încît n-aș ezita să-l reprezint sub forma unei duble ecuații: ", A este atotputernic asupra lui B. A îl iubește pe B, care nu-l iubește. Dar ceea ce trebuie bine subliniat este că raportul de autoritate înglobează raportul erotic". (1/1, p. 54) Diferența dintre Levi-Strauss și Barthes, nu lipsită de importanță teoretică și metodologică, rămâne totuși la nivelul lecturii semiologice structurale superficială: ea este, așa cum spuneam, rezultatul faptului că Barthes pornește de la un dat mult mai elaborat și
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
a pierde pe negândite constituie un tot care trebuie acceptat în totalitate (cîștigul nu e posibil fără pierdere): ceea ce se întîmplă vine din cer și nu obligă la nimic; "e plăcere lipsită de răspundere". Păstor, dar și călăuză, în activitatea erotică el călăuzește spre câștigul minunat, dar și spre despărțire. Ca însoțitor funerar conduce și în sus și în jos. Spirit al nopții; clipa de întuneric magică - tăcerea ciudată ce întrerupe conversația vie. Cel ce e treaz noaptea - mama tuturor tainelor
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
care se mulțumește să reducă simbolul la semn. Celelalte hermeneutici negative reduc simbolul la ceva din afara limbii, din afara sistemelor semnificante: "maeștrii suspiciunii", Marx, Nietzsche și Freud, caută adevărul simbolului în relațiile de producție, în voința de putere sau în pulsiunile erotice ale inconștientului. Așa se face că, în pofida a ceea ce le desparte, semiologia structuralistă și hermeneutica heideggeriană se află de aceeași parte a baricadei teoretice, de partea tematizării limbii. Pentru ambele, limba este o realitate autonomă, chiar o realitate primordială, numai
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]