6,237 matches
-
în tongană, numai construcțiile la aspectul perfectiv, atras către timp, tind către sistemul acuzativ. Pentru o altă zonă geografică și pentru alt tip de contact, direct, Dixon (1994: 228) susține ideea că limbile învecinate se influențează prin faptul că limbile indiene moderne au astăzi caracteristici ergative ca urmare a influenței limbilor vecine, tibeto-birmane. Deși sursele diacronice din care se pot dezvolta tipare ergative sau acuzative au fost cercetate destul de mult, Mithun (2005) afirmă că se știe încă foarte puțin despre răspândirea
[Corola-publishinghouse/Science/84999_a_85785]
-
independente de performanța individuală („nepotismul”). În plus, sistemul industrial presupune o mobilitate geografică ridicată a indivizilor, lucru care tinde să nuclearizeze familia. Analizând religia dominantă din India, Max Weber argumenta că ea este incompatibilă cu procesul de modernizare a societății indiene (Singer, 1966). Predicția care decurge din această analiză este că, fie societatea indiană trebuie să renunțe la modernizare, fie, mai probabil, să renunțe la religia sa tradițională, adoptând o religie „modernă”, compatibilă cu o societate industrială. Milton Singer, analizând tendințele
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
ridicată a indivizilor, lucru care tinde să nuclearizeze familia. Analizând religia dominantă din India, Max Weber argumenta că ea este incompatibilă cu procesul de modernizare a societății indiene (Singer, 1966). Predicția care decurge din această analiză este că, fie societatea indiană trebuie să renunțe la modernizare, fie, mai probabil, să renunțe la religia sa tradițională, adoptând o religie „modernă”, compatibilă cu o societate industrială. Milton Singer, analizând tendințele actuale ale religiei din India, conclude că predicția lui Weber, deși corectă în
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
sa tradițională, adoptând o religie „modernă”, compatibilă cu o societate industrială. Milton Singer, analizând tendințele actuale ale religiei din India, conclude că predicția lui Weber, deși corectă în fond, nu s-a realizat, din cauza procesului de adaptare a religiei tradiționale indiene la cerințele societății moderne. Max Weber nu a luat în considerare tocmai un asemenea proces, fapt care l-a dus la o predicție falsă. Adaptările pe care religia tradițională le-a suferit sunt de tipul: o serie de ritualuri mari
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
incertitudine. În ideologia charismei deci, componenta supranaturală este obligatorie, ea având funcția de a genera certitudine absolută. Charisma nu desemnează înțelepciunea obișnuită, inteligența și experiența. Toate acestea fiind umane, sunt structural incerte și deci contestabile. Să luăm un exemplu: înțeleptul indian tradițional. Înțelepciunea sa nu era considerată a fi în primul rând rezultatul cunoașterii și experienței, ci al ascezei, al unei inițieri speciale realizate prin ritualuri religioase și care pot oferi infinit mai mult decât experiența comună. Pe lângă fundamentul religios, charisma
[Corola-publishinghouse/Science/2238_a_3563]
-
se orienteze după o ordine ideală, fiindcă acceptau în economia lor imaginea propriei depășiri. Erau societăți deschise pe verticală, contemplînd, în diferite moduri, o ruptură de nivel de neresorbit în ordinea lor, oricît de armonioasă. în succesiunea celor patru stadii indiene ale vieții, două priveau datoria față de societate a persoanei ; ultimele două exersau persoana pentru ruperea de iluzia obiectivantă a existenței. Retragerea în pădure și itineranța erau înțelese de toți membrii societății ca o imagine a transcenderii, ca trepte ale unui
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
asociată cu acea distanță verticală mobilizatoare resimțită în zorii unei religii monoteiste de întreaga comunitate, iar de contemplativii ei în toate timpurile. Eliberarea amînată corespunde unei distanțe destinse și într-un fel temporalizate, căci dezlegarea trebuie așteptată indefinit, chiar dacă gîndirea indiană și cea greacă nu insistă pe temporalitate și pe istorie, precum monoteismele. Un alt exemplu: Hans Blumenberg vedea polemica între teologul tradiționalist Johann Wenk și Nicolaus Cusanus ca o situație conflictuală tip. Primul, spune el, ilustra teama, atît de des
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
de existență, ci și globalitatea lumii, vertebrată de axa verticală. Despre acest copac se spune în Bhagavad-Gșt‡ (XV, 3) : De aici (din planul nostru de existență) nu i se vede forma, nici capătul, nici începutul, nici cît ține. în poemul indian, acest arbore e un smochin etern, cu rădăcina în sus și crengile în jos (Bhagavad-Gșt‡, XV, 1). Solul în care se fixează el e realitatea supremă, Principiul realului. Trunchiul și ramurile sînt desfășurarea posibilităților cuprinse în rădăcina lui metafizică. Copacul
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
înspre locul în care s-a născut sufletul. Rădăcina noastră metafizică ne ține verticali, ne susține, ne face să fim oameni, ființe orientate spre Principiu (anthropoi). Creștetul capului locul pe care tonsura monastică apuseană îl lasă liber este, în arhitectura indiană a ființei umane, sahasr‡ra : punctul lotusului cu o mie de petale, pe unde coloana subtilă a organismului uman iese din agregatul psihofizic. Acest punct constituie, simbolic, istmul de legătură cu rădăcina transcendentă. Un adagiu monahal răsăritean declară : monahul este
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
origini și despre necesitatea unei noi răsturnări, recuperatoare. cele 10 sefirot : Toate puterile divine formează o succesiune de planuri și sînt ca un arbore. Rădăcina lui este En-Sof, Infinitul, care e nivelul divin superior față de întreg acest domeniu. în textele indiene, există termeni diferiți pentru a desemna cei doi arbori. Cel metafizic, drept, pe care noi îl percepem răsturnat, e nyaghroda, ceea ce, literal, înseamnă : crescînd în jos (cf. Aitareya-Br‡hma¡a, VII, 30 ; ˇatapatha-Br‡hmaæa, XII, 2, 7, 3). în tradiția
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
fi sincer cu tine, trebuie să-ți spun că nu mă pasionează subiectul. Mi-ar place să vorbim despre filmul pe care l-am văzut împreună ieri”). Alt exercițiu de antrenament pentru realizarea unei conversații Grupul se așează în șir indian, imaginându-și că este vorba despre un șir format pentru a intra la un cinematograf. Terapeutul se găsește în fruntea șirului. El se întoarce pentru a realiza un contact vizual cu persoana din spatele său și inițiază o conversație, utilizând o
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
chiftele narcise“, numite astfel fiindcă în mijlocul lor se punea un ou fiert, iar când se tăiau în jumătăți, porțiunea centrală, cu un cerc alb și un miez galben, amintea culorile narciselor. În hindi, kofta înseamnă tot carne tocată, iar bucătăria indiană de astăzi cunoaște multe rețete de kofta din carne, pește ori legume, gătite în sosuri puternic condimentate. Călătoria chiftelelor duce însă și către vest, adică spre Turcia și Orientul Mijlociu, unde se întâlnesc și astăzi în nenumărate variante. Noi și bulgarii
Stufat, ori estouffade? sau Existã bucãtãrie româneascã? by Vlad Macri () [Corola-publishinghouse/Science/1386_a_2382]
-
Autorul este pasionat de multă vreme de buddhism și multe din căutările sale nu se regăsesc la noi. De aceea a încercat, cu modestele-i puteri, să suplinească aceste lipsuri. În plus, o anumită afinitate spirituală îl apropie de înțeleptul indian. Acest demers se înscrie într-o sferă mai largă, în care am putea include mulți intelectuali remarcabili de la noi, preocupați de buddhism și în general de cultura indiană. Mihai Eminescu, Mircea Eliade, Sergiu Al-George și Emil Cioran sunt doar câțiva
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
aceste lipsuri. În plus, o anumită afinitate spirituală îl apropie de înțeleptul indian. Acest demers se înscrie într-o sferă mai largă, în care am putea include mulți intelectuali remarcabili de la noi, preocupați de buddhism și în general de cultura indiană. Mihai Eminescu, Mircea Eliade, Sergiu Al-George și Emil Cioran sunt doar câțiva dintre ei. Sperăm că prezentarea vieții lui Buddha, sub toate dimensiunile amintite, l-ar putea edifica pe cititor asupra unor aspecte insuficient lămurite până acum și i-ar
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
de spiritul larg al suveranului său, a absorbit regatele Kosala și Vajji și se află la baza dinastiei Maurya (322-185 î. Hr.) . Noul oraș Pățaliputra (păli: Pățaliputta), capitala regatului Magadha, va rămâne timp de mai bine de șase secole capitala imperiilor indiene ce vor urma. 2. Mediul filosofico-religios India gangetică a cunoscut în secolul al VI-lea î. Hr. o epocă de înfloritoare activitate religioasă și filosofică. De fapt, în India, filosofia trăiește într-un fel de simbioză cu religia, fructificându-se fără
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
într-un fel de simbioză cu religia, fructificându-se fără încetare, pe temeiul unei neștirbite reciprocități. De aici, din această simbioză, decurge acel echilibru al preocupărilor spirituale care se separă net de dramatismul interior al manifestărilor culturale europene. În spațiul indian, religia și filosofia au rămas contopite în unitatea unei viziuni (darśana) care servește unei experiențe (sădhana). Aici, intelectul nu a precumpănit niciodată în așa măsură încât să se ridice deasupra facultăților sufletului și încât să se desprindă de ele, provocând
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
religioasă și gândirea filosofică apare în India ca un fenomen promovat de două împrejurări fundamentale: omul religios nu se teme de erezie, iar filosoful nu e atins de patima singularității. Această potrivire a creat un climat optim pentru dezvoltarea spiritualității indiene. India secolelor VI-V î. Hr. trecea printr-o perioadă de intense căutări spirituale și intelectuale. Cadrele înguste ale vedismului au fost depășite. Ritualurile și credințele trec în plan secund și se afirmă tot mai mult efortul interior și conduita morală
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
Au început să-și facă apariția monumente de gândire spirituală și învățături care s-au înălțat cu mult peste vechile structuri. Acestea au creat un climat favorabil și au pregătit calea apariției buddhismului. S-au dobândit noțiuni fundamentale ale gândirii indiene precum karma, saṃsăra, mokșa, sădhana, natura ciclică a timpului. Elita intelectuală se străduia să dea răspunsuri satisfăcătoare marilor întrebări privind concepția despre lume, despre viață, despre moarte, despre om și despre destinul său. Mediul spiritual din estul Indiei, în care
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
psihocosmice în organismul omenesc și de căile cunoașterii drepte. Astronomii meditau asupra uriașelor cicluri ale Universului. Ideile despre Sinele absolut, transmigrant de-a lungul acestor perioade, purtat de forța neînduplecată a faptei (karma), prinseseră de multă vreme contur. Școlile filosofice indiene nu s-au născut însă din întrebări și probleme abstracte, dintr o gândire speculativă, ci dintr-o dorință arzătoare de a ajunge la realizarea spirituală care era scopul vieții, așa cum era enunțat de Vede. „Este surprinzător să observăm - scrie Dasgupta
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
din nebăgare de seamă vreo vietate oricât de mică. În mod paradoxal, doctrina jainistă, deși proclamă panpsihismul și respectul absolut al vieții, depreciază cu totul viața omenească, considerând sinuciderea prin inaniție un model vrednic de urmat. În nici o altă filosofie indiană, revolta în contra vitalului din om nu este dusă până la „greața” de el. Idealul jainismului stă în victoria asupra întregii existențe materiale. Karman joacă un rol hotărâtor, căci el creează „materia karmică”, un fel de organism psihocorporal care se atașează de
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
și Pitagora în Grecia și unii dintre profeții biblici, precum Isaia. Filosoful german Karl Jaspers este de părere că apariția simultană a acestor mari gânditori reprezintă zorii civilizației spirituale a umanității. Buddha a trăit în perioada de edificare a civilizației indiene tot așa cum Socrate a trăit în perioada edificării civilizației Greciei antice. Despre Socrate, Cicero spunea că „mai întâi a coborât filosofia din cer pe pământ, a așezat-o în cetate, ba chiar a introdus-o în cămine, obligând-o să
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
când ajungi în timpul lui Buddha detaliile devin suficient de clare pentru a putea scrie cu certitudine despre un anumit rege sau Stat, despre anumite acorduri economice, despre anumiți propovăduitori ai unei religii și despre doctrinele lor. Prin apariția buddhismului, filosofia indiană își dobândește forma ei specifică, aceea de a fi metodă și cale de eliberare. Filosofie și religie totodată, buddhismul face din suferință o problemă centrală. Rezolvarea acestei probleme, anume eliberarea de suferință, va constitui problema principală a tuturor filosofiilor indiene
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
indiană își dobândește forma ei specifică, aceea de a fi metodă și cale de eliberare. Filosofie și religie totodată, buddhismul face din suferință o problemă centrală. Rezolvarea acestei probleme, anume eliberarea de suferință, va constitui problema principală a tuturor filosofiilor indiene, care sunt solidare în această preocupare strict pragmatică, deosebindu se între ele doar prin natura soluțiilor propuse. Buddhismul n-a fost un fenomen complet nou în istoria religiilor din India antică, ci s-a constituit pe o bază ideatică deja
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
a murit ca un hindus. În metafizica și în principiile lui nu există nimic care să nu poată fi găsit într-unul din sistemele ortodoxe, iar multe din concepțiile lui etice se pot găsi într-o formă asemănătoare în cărți indiene mai vechi sau mai noi. Originalitatea lui Buddha constă în felul cum a prelucrat, a lărgit, a înnobilat și a sistematizat ceea ce spuseseră alții înaintea lui, precum și în felul cum a dus la desăvârșire principiile de egalitate și dreptate care
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
de-a doua se spune că a obținut-o la un concurs de tragere cu arcul. Yaśodhară era verișoara sa, fiica unui frate al mamei. Se știe despre ea că avea o fire liniștită, rezervată, așa cum se cuvenea unei femei indiene de familie bună, și că n-a jucat un rol decisiv în viața soțului ei. Yaśodhară era renumită pentru frumusețea, modestia, devotamentul și buna ei creștere, putând fi considerată o adevărată zeiță a Fortunei sub formă de femeie. Ea a
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]