8,611 matches
-
tuturor ce a văzut și ce a auzit: atunci abia, simbolic, demonul moare. În aceeași logică, Necuratul nu se apropie de casa în care se spun povești (cu/despre el). A deconspira, a verbaliza, a scoate la vedere reprezintă începutul mântuirii, nu numai pentru că a defini reprezintă o formă de luare în stăpânire, ci și pentru că, nemaifiind nimic de ascuns, gesturile corectării pot începe. Drept e că gestul scrierii poate constitui foarte bine și o expresie a frondei. Împotriva unui adversar
[Corola-publishinghouse/Science/1560_a_2858]
-
Evul Mediu feudal este lupta Diavolului cu Bunul Dumnezeu." Pentru Biserica catolică, catarii sunt apostolii lui Satana. Pentru catari, Biserica este opera Diavolului. Încercînd să reconstituie viața satului occitan Montaillou între 1294 și 1324, Emmanuel Le Roy Ladurie scrie următoarele: "Mîntuirea sufletului, iată marea afacere. Adevărata (dar nu singura). Mult deasupra nivelului utilitar al magiilor și superstițiilor, obsesia mîntuirii, răspîndită prin intoleranța religiilor universale ale Cărții reprezintă preocuparea centrală care-i face pe locuitorii din Montaillou receptivi la dogme. Pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
catari, Biserica este opera Diavolului. Încercînd să reconstituie viața satului occitan Montaillou între 1294 și 1324, Emmanuel Le Roy Ladurie scrie următoarele: "Mîntuirea sufletului, iată marea afacere. Adevărata (dar nu singura). Mult deasupra nivelului utilitar al magiilor și superstițiilor, obsesia mîntuirii, răspîndită prin intoleranța religiilor universale ale Cărții reprezintă preocuparea centrală care-i face pe locuitorii din Montaillou receptivi la dogme. Pentru a-și asigura mîntuirea sufletului în lumea de apoi unii dintre ei rămîn fideli credințelor romane (...). Alții le consideră
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
marea afacere. Adevărata (dar nu singura). Mult deasupra nivelului utilitar al magiilor și superstițiilor, obsesia mîntuirii, răspîndită prin intoleranța religiilor universale ale Cărții reprezintă preocuparea centrală care-i face pe locuitorii din Montaillou receptivi la dogme. Pentru a-și asigura mîntuirea sufletului în lumea de apoi unii dintre ei rămîn fideli credințelor romane (...). Alții le consideră nepotrivite și se îndreaptă, pentru un timp, spre catarism. Orientările sunt, deci, divergente. Numai grija supremă e aceeași 83." Condamnarea eternă a sufletului individual, iată
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
și a Bisericii fraterne. Se pare că, explică Louis Dumont 88, scopul ultim este o relație ambivalentă cu viața în lume, căci lumea prin care peregrinează creștinul în această viață este în același timp un obstacol și o condiție pentru mîntuire. Cea mai convenabilă este perspectiva ierarhică, căci nimeni nu respinge sau neagă în mod direct viața în lume, ci doar o consideră relativă, în raport cu destinul omului, respectiv contopirea cu Dumnezeu și fericirea din lumea de dincolo." La început, noțiunea de
[Corola-publishinghouse/Science/1554_a_2852]
-
timpului, este oferită și de meditația scrisă a unui "român din București", în cuprinsul unui document ce-i sintetizau gândurile sau argumentele. Unirea, în viziunea lui, semnifica o sumă de avantaje a se înțelege premise pe multiple planuri, începând cu "mântuirea proprietății" astfel motivată: "<Unirea> e dezmorțirea și învierea industriei, care cuprinde în sine agricultura, negoțul și meșteșugurile ...; Unirea e zborul învățăturii..., e ridicarea Miliției la adevărata sa însemnătate; e înălțarea clerului la adevărata sa vrednicie..., e îmbunătățirea soartei slujbașilor. Unirea
[Corola-publishinghouse/Science/1576_a_2874]
-
idee despre omul devenit inutil lui însuși, om de o ambițioasă "mutație metafizică", a treia după creștinism și știința modernă, utopie ce amintește de grandioasa lume nouă a lui Huxley, susținută de o logică psiho-socială apropiată de idealul creștin al mîntuirii. Utopia nu prea mai e un teren familiar pentru autorii francezi ai ultimelor decenii; și totuși, acest roman care nu părea s-o ia neapărat în această direcție, se oprește pe la mijlocul secolului XXI, odată cu crearea unui mutant pe care omul
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
teribilismele narative sau de zîmbetele agasate, Naștere este în primul rînd un roman al copilăriei nefericite, maltratate. Forma abia suportabilă pe care o îmbracă e consonantă cu greutatea sechelelor pe care le poartă o ființă ce-și caută în fantezie mîntuirea. Rușinea și umilința îndurate în copilărie îl conduc, prin tot soiul de subterfugii, către un personaj în egală măsură autentic și inventat, ipseitatea/alteritate devenind marca salvatoare a acestei tentative epuizante și provocatoare de a se suporta pe sine. Noroc
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
care în finlandeză desemnează tot ce ține de curățare, dezinfecție, inclusiv purificare etnică. Bestseller deja în țările nordice înainte de a cuceri restul Europei, romanul e o poțiune magică ce arde pereții interni pe măsură ce coboară în tine. De la dezgust silențios la mîntuire furioasă, cele două protagoniste pe care nimic nu părea să le apropie, Zara și Aliide, sfîrșesc prin se îmblînzi reciproc și a-și împărtăși violențele cărora le-au fost victime și care le-au condus la o rușine dureroasă de
[Corola-publishinghouse/Science/1552_a_2850]
-
a acutizat. Opozițiile față de regimurile socialiste au fost atât interne țărilor cărora le-a fost impus, cât și externe. Astfel, de la începutul anilor '80 s-au intensificat acțiunile catolicilor polonezi, precum și ale statului Vatican. În ultima sa enciclică, Spe salvi (Mântuire prin speranță), actualul papă Benedict al XVI-lea (n. 1927 în Bavaria) continuă critica naturalismului ateist marxist începută de papa Ioan Paul al II-lea odată cu ocuparea Sfâtului Scaun, a comunismului doctrinar susținut de acea filosofie. Cu toate acestea, nu
Modernitate și tradiție in Est by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
Gott oder der König“. Decizia iudaică scoate din discuție opțiunea profană, mundană. Orientarea teologiei politice va fi una împotriva autorității și înclinată spre edificarea liantului comunității: cele două elemente definesc o „Gesellschaft gegen den Staat“ pentru care Mesia aduce o mântuire doar la sfârșitul vremii. Assmann vorbește tot aici, în opoziție cu C. Schmitt, despre o „teologizare“ a conceptelor politice. Astfel, teologia iudaică îi corespunde tipului de relație cu fenomenul puterii despre care am vorbit mai sus. Discursul despre mânia divină
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
al lui Benjamin, Über den Begriff der Geschichte (1940), va fi citit plecând de la Theologisch-politisches Fragment, pentru a descrie, în final, o fenomenologie a memoriei prin figura „ascetică“ a flaneurului. Orientarea timpului istoric este dată de raportarea sa constantă la mântuire (Erlösung). O arată deja teza a II-a, într-un mod care readuce în atenție problema memoriei din anterioarele texte despre Baudelaire: „Die Vergangenheit führt einen heimlichen Index mit, durch den sie auf die Erlösung verwiesen wird.“ Indiciul mesianic al
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
caracter este „orientat“ spre împli nirea lor ulterioară. Prezentul și trecutul definesc, astfel, corelativ, tensiunea așteptării mesianice pe care posibilul latent al lucrurilor o cheamă în mod constant. Împlinirea acestora, după cum arată Benjamin în teza a III-a, este sensul mântuirii. În această înțelegere a forței mesianice slabe a trecutului stă și unul dintre corectivele principale pe care Benjamin le aduce materialismului istoric marxist. Este vorba de faptul că pentru Marx, de vreme ce lupta de clasă este cea care dă sens istoriei
City Lights: despre experienţă la Walter Benjamin by Ioan Alexandru Tofan () [Corola-publishinghouse/Science/1346_a_2383]
-
sale soporifico-euforice. Beatrice, iubita ideală a lui Dante, era de altfel o femeie onestă, cu mulți copii, un loc comun al vieții echilibrate, menit unei gratificări celeste. Tabloul are un efect decadent în seria gesturilor à l'envers, în răspăr. Mântuirea este exclusă în cazul sinucigașilor, și cu toate acestea, prezența Sfântului Duh în chip de porumbel o asigură pe Sidall de mântuirea sa. Mai mult, Sfântul Duh este cel care așează în mâinile desfăcute ale Beatricei, aflată într-o atitudine
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
echilibrate, menit unei gratificări celeste. Tabloul are un efect decadent în seria gesturilor à l'envers, în răspăr. Mântuirea este exclusă în cazul sinucigașilor, și cu toate acestea, prezența Sfântului Duh în chip de porumbel o asigură pe Sidall de mântuirea sa. Mai mult, Sfântul Duh este cel care așează în mâinile desfăcute ale Beatricei, aflată într-o atitudine de transă mistic-opiacee, de devot, chiar instrumentul morții și mântuirii sale. Extazul Beatricei este, de asemenea, plasat sub semnul ambiguității, el indică
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
prezența Sfântului Duh în chip de porumbel o asigură pe Sidall de mântuirea sa. Mai mult, Sfântul Duh este cel care așează în mâinile desfăcute ale Beatricei, aflată într-o atitudine de transă mistic-opiacee, de devot, chiar instrumentul morții și mântuirii sale. Extazul Beatricei este, de asemenea, plasat sub semnul ambiguității, el indică deopotrivă mântuirea sa -, cei puri sunt admiși în Paradis -, de aici și transa mistică și atitudinea de devot, dar și fericirea temporară a visului de opiu, transa obținută
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
Mai mult, Sfântul Duh este cel care așează în mâinile desfăcute ale Beatricei, aflată într-o atitudine de transă mistic-opiacee, de devot, chiar instrumentul morții și mântuirii sale. Extazul Beatricei este, de asemenea, plasat sub semnul ambiguității, el indică deopotrivă mântuirea sa -, cei puri sunt admiși în Paradis -, de aici și transa mistică și atitudinea de devot, dar și fericirea temporară a visului de opiu, transa obținută prin intermediul substanței psihotrope, menite să ofere un paradis artificial și provizoriu. Expresia chipului Beatricei
by Angelo Mitchievici [Corola-publishinghouse/Science/1058_a_2566]
-
ideea că Beowulf poate fi văzut (de poetul creștin? de bardul creștin?) ca figură creștină. Coborârea sa în peștera lui Grendel și revenirea sa purificatoare la suprafață pot fi corelate cu coborârea lui Iisus în iad urmată de purificarea după mântuirea sufletelor înaintea Învierii. Întoarcerea lui Beowulf la seniorul său, Hygelac, acoperit de glorie, și comorile oferite pot fi corelate cu ascensiunea lui Iisus la Tatăl Său după îndeplinirea misiunii pe pământ. Una dintre cele mai emoționante părți ale poemului, care
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
și sigură cu rațiunea, aceasta trebuie să însemne că persoana, care interpretează Scriptura, nu o înțelege corect.“ Augustin se distanța de interpretarea literală a cosmologiei biblice, scriind că Sfântul Spirit nu ne învață acele lucruri care nu sunt importante pentru mântuirea noastră. Galileo Galilei a urmat această linie de gândire atunci când a fost silit de împrejurări să se clarifice pe deplin în privința relației dintre știință și credință. Galilei a susținut că cercetarea lumii create, pe baza experienței, condusă de năzuința dezinteresată
Darwin şi după Darwin: studii de filozofie a biologiei by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1366_a_2708]
-
bulversă, că Europa devenise un biet lucru bătrîn și drag. M-am transformat în neo-european pentru că am văzut Europa suferindă și am asistat la repetiția generală a agoniei sale. Înțelegeam chemarea deoarece devenisem deja pe de-plin conștient că religia mîntuirii terestre se înșelase și înșelase și că nu mai exista nici un Mesia pentru sfîrșitul de mileniu. Însă cînd am revenit în Europa nu am revenit la rădăcini, care de altfel sînt mereu pe jumătate aeriene și ale căror filamente străvechi
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
un lăptișor de matcă neștiut pînă atunci: Puterea științifică și tehnică care conferă supremație asupra Naturii. În secolul al XIX-lea, socialismul marxist va asocia ideea privind cucerirea naturii, ideea propășirii totale a omului în Istorie și ideea creștină a Mîntuirii. Prin toate aceste aspecte, marxismul reprezintă vatra nu doar a unui al doilea Umanism, ci mai cu seamă a unei a doua religii, și aceasta pe de-a-ntregul invizibilă credincioșilor săi, fiind camuflată în "știință", și care va fi, după
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
vatra nu doar a unui al doilea Umanism, ci mai cu seamă a unei a doua religii, și aceasta pe de-a-ntregul invizibilă credincioșilor săi, fiind camuflată în "știință", și care va fi, după modelul Creștinismului, o adevărată Religie a Mîntuirii, însă, spre deosebire de Creștinism, a unei Mîntuiri terestre, care dispune de un Mesia (Proletariatul) și care anunță cu convingere venirea apropiată a unei Lumi izbăvite de Rău, a unei Omeniri împăcate, a fericirii pe pămînt. Contradicții și discreditare Umanismul reprezintă o
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
doilea Umanism, ci mai cu seamă a unei a doua religii, și aceasta pe de-a-ntregul invizibilă credincioșilor săi, fiind camuflată în "știință", și care va fi, după modelul Creștinismului, o adevărată Religie a Mîntuirii, însă, spre deosebire de Creștinism, a unei Mîntuiri terestre, care dispune de un Mesia (Proletariatul) și care anunță cu convingere venirea apropiată a unei Lumi izbăvite de Rău, a unei Omeniri împăcate, a fericirii pe pămînt. Contradicții și discreditare Umanismul reprezintă o creație originală și tipică a culturii
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
însă omul i-a devenit fundament deoarece cultura europeană a turnat aici substanța mitică și religioasă care îi conferă forța sa scînteietoare și care îl face să-și secrete propriile mituri, religia sa de căpătîi (Progresul) și religia sa secundă (mîntuirea pămîntească). Umanismul este de asemenea tipic european deoarece a lucrat fără încetare prin contradicție internă, între principiul său manifest, rațional și laic, care îl determină să critice miturile și religiile, și principiul său tainic, mitologic și religios. Această contradicție va
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
Însă aceste idei o luaseră deja razna chiar în Europa, și pînă și cele mai înțelepte conțineau la origine un sîmbure de nebunie. Din Europa provin umanismul, raționalitatea, știința, tehnica, națiunea, libertatea, democrația, dreptul popoarelor, fanatismul militant, raționalizarea delirantă, Religia Mîntuirii terestre, culturicidul la scară planetară, exploatarea capitalistă, apoi "socialistă", tipul de imperialism care o amenință acum. În Europa s-a urzit amestecul de barbarie, de tehnicitate și de știință care a explodat producînd această epocă a fierului planetară din zilele
Gîndind Europa by Edgar Morin () [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]