6,161 matches
-
PCR-ului de către Kremlin); C. (Bebe) Brătianu, secretar general al PNL (a subliniat politica represivă/teroarea guvernului); Mihail Romniceanu, membru PNL, fost director al Băncii Naționale și ministru de Finanțe (a avut În vedere jaful practicat de sovietici În România, haosul economic, inflația, sărăcia); dr. Angelescu, membru PNL, fost ministru al Educației (a vorbit despre acțiunile vizînd comunizarea/sovietizarea țării); C. Vișoianu, fost ministru de Externe (a dat lui Ethridge unele informații privind comunizarea țării; opina că rezolvarea problemei românești se
[Corola-publishinghouse/Science/1866_a_3191]
-
lumea lui britanică, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Ceea ce a gândit Smith atunci nu mai poate fi o platformă program pentru realitățile de azi. Gândirea e contextuală și evanescentă. A aplica aceleași pattern-uri de gândire/interpretare duce la haos social, economic și politic. Ceea ce a fost posibil cândva devine imposibil altcândva, pentru că lumea nu e statică, iar toată această dinamică umană și istorică schimbă condițiile în care putem acționa și condițiile teoretizării. Când spun "condiții" mă refer la toate
Foucault, cunoaşterea şi istoria by Lucian-Mircea Popescu [Corola-publishinghouse/Science/1446_a_2688]
-
operei eminesciene și sadoveniene. În primul caz, sunt urmărite „arhetipuri și metafore fundamentale”, în al doilea - „fascinația tiparelor originare”. De fiecare dată se identifică un strat arhetipal și mitologic, dedus, în cazul lui Eminescu, spre exemplu, din câteva metafore esențiale: haosul, acvaticul, astralul, bolta, pădurea, muntele, geniul, privirea, erosul, tanaticul. Este reconstituit, de asemenea, „arhetipul poetului”, pentru a se intui căile prin care, la autorul Luceafărului, se conjugă „omul interior” cu „omul cosmic”. Concepută după o schemă riguros tradițională și academică
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286265_a_287594]
-
fie se poate reconstitui, la modul diaristic, „aventura” interioară a unei porțiuni de existență. Din proza semnată de U. - La jumătatea drumului (1986), Visul (1995) -, surprinzător de desuetă pentru o scriitoare influențată evident de literatura americană, rezistă doar narațiuni ca Haosul și diamantul, în care modalitățile poetice sunt transplantate în alt gen. SCRIERI: Viața deasupra orașului, București, 1977; Ordinea clipelor, București, 1978; Piața aurarilor, București, 1980; Zonă de protecție, București, 1983; La jumătatea drumului, București, 1986; Corali, București, 1987; Visul, București
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290390_a_291719]
-
Craiova, 1990. Buzatu, Gh., Titulescu și strategia păcii, Editura Junimea, Iași, 1982. Buzatu, Gh., Ciucanu, Corneliu, Sandache, Cristian, Radiografia dreptei românești, Editura FF Press, București, 1996. Buzatu, Gheorghe, Bichineț, Corneliu, coordonatori, "23 august 1944: Conspirația conspiratorilor", în România sub imperiul haosului, Editura Tipo Moldova, Iași, 2011, pp. 367-392. Calafeteanu, Ion, Politică și interes național, Editura Enciclopeică, București, 1997. Calafeteanu, Ion, Români la Hitler, Editura Univers Enciclopedic, București, 1999. Campus, Eliza, Din politica externă a României, 19131947, Editura Politică, București, 1980. Carp
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
Georgismul". Înființarea Partidului Național Liberal Gheorghe Brătrianu (iunie 1930)", în Anuarul Institutului de Istorie "AD Xenopol"Iași, XLIX/2012. Buzatu, Gheorghe, Bichineț, Corneliu, "Un trio pentru istorie: N. Titulescu-I. Antonescu-Gh. Brătianu", în Buzatu, Gheorghe, Bichineț, Corneliu, România sub imperiul haosului (1919-1989) II, Editura Tipo Moldova, Iași, 2011, pp. 352-366. Ciotoran, Gabriel, "Gheorghe I. Brătianu", în București. Materiale de istorie și muzeografie. Muzeul municipiului București, 2008, 22, pp. 212-214. Delureanu, Ștefan, "Pacea de la Paris și România. O luare de poziție a
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
Brătianu, Originile și formarea unității românești", recenzie, în Anuarul Institutului de Istorie și Arheologie "A.D. Xenopol", XXXVI, Iași, 1999, p. 204; Gheorghe Buzatu, Corneliu Bichineț, " Un trio pentru istorie: N. Iorga, I. Antonescu, Gh. I. Brătianu", în România sub imperiul haosului (1919-1989) II, Editura Tipo Moldova, 2011, p. 358. 60 Al. G. Savu, Dictatura regală, Editura Politică, București, 1970, p. 83. 61 Mihai Chioveanu, "Istoricii și politica în România interbelică", în Anuarul Institutului de Istorie și Arheologie "A.D. Xenopol", XXXIX-XL, 2002-2003
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
1934; pp. 1, 1, 1; Alex Mihai Stoenescu, Istoria loviturilor de stat în România, vol. 3, Editura Rao, București, 2004, vol. 3, p. 110. 771 Denumit de presa fascistă italiană "Pactul Mussolini". Gheorghe Buzatu, Corneliu Bichineț, coordonatori, România sub imperiul haosului, Editura Tipo Moldova, Iași, 2011, p. 42. 772 Pierre Milza, Serge Berstein, Istoria secolului XX, traducere de Marius Ioan, vol. I, Editura All, București, 1998, pp. 212-214; Florin Constantiniu, O istorie sinceră a poporului român, Editura Univers Enciclopedic, București, 1999
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
114; Emilian Bold, Ilie Seftiuc, op. cit., pp. 142, 143; Ioan Scurtu, Gheorghe Buzatu, op. cit.,p. 297; Florin Constantiniu, op. cit., p. 333; Gheorghe Buzatu, Corneliu Bichineț, "Un trio pentru istorie : N. Iorga, I. Antonescu, Gh. I. Brătianu", în România sub imperiul haosului (1919-1989) II, Editura Tipo Moldova, 2011, p. 358. 815 Gh. Buzatu, op. cit., p. 300; George G. Potra, op.cit., pp. 5-7, 60. 816 "Mișcarea", nr. 1594, 3 septembrie 1936, p. 1. 817 Gheorghe Buzatu, Corneliu Bichineț, op. cit., p. 359-366. 818 I.
by GABRIELA GRUBER [Corola-publishinghouse/Science/943_a_2451]
-
un „ins paradoxal“, cum au echivalat V. Em. Galan și Igor Blok. Pur și simplu, pentru un asemenea erou nu exista un cuvînt; și totuși - nu-i așa? - el trebuia să poarte un nume. Habitaclul său spiritual nu este nici haosul, nici cosmosul. Ființă hibridă fiind, el locuiește într-un ciudat haosmos, la limita dintre luciditate și nebunie, meținîndu-se aici datorită dialecticii paradoxului. Or, paradoxul este un enunț contradictoriu și totodată demonstrabil. Este teritoriul în care eroul se refugiază într-un
[Corola-publishinghouse/Science/2364_a_3689]
-
aceleași funcții de reprezentare a populației în forurile internaționale, de organizare a propriei apărări și de asigurare a supraviețuirii lor economice; distribuția capabilităților între unități ca indicator al puterii fiecărui stat. Ca principiu ordonator caracterizând sistemul internațional, anarhia nu înseamnă haos și conflictualitate, ci doar absența unei autorități mondiale juridice, politice și/sau militare superioare statelor, a unui guvern mondial care să ordoneze autoritativ relațiile internaționale, să adopte decizii general obligatorii în sistem și să le implementeze. Anarhia internațională este însoțită
RELATII INTERNATIONALE by IONUŢ APAHIDEANU () [Corola-publishinghouse/Science/798_a_1508]
-
la nivelul corpului social, cât și la cel al Întregii naturi. Inițierile Îi plasează pe cei care iau parte la aceste ritualuri Într-o poziție de „interstițiu”, caracterizată prin ambivalență: această poziție este definită de atribute precum pericolul, poluția, excesul, haosul, puterea fără limite, purificarea. În termenii consacrați de Mary Douglas (1965, pp. 96-97), inițiații aflați În etapa liminală sunt definiți de puritate și pericol: Pericolul rezidă În stările de tranziție, deoarece tranziția Înseamnă să nu fii nici Într-o stare
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
un loc definit În univers, un loc de o importanță și demnitate aparte” (p. 105). În acest context, identificarea cu divinitatea și sinteza opozițiilor Întemeietoare capătă valori cosmogonice: „De fiecare dată când o femeie este inițiată, lumea este salvată de la haos, deoarece puterea creatoare fundamentală este reînnoită În ființa tinerei inițiate” (p. 107; pentru inițierile feminine vezi și M. Douglas, 1965; J. La Fontaine, 1985; M. Mead, 1973). Riturile calendaristicetc "Riturile calendaristice" Riturile legate de ciclurile naturii sunt, așa cum este firesc
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
care o stăpânesc) și de eliberare a frustrărilor prin acte violente Împotriva unor „țapi ispășitori” ceremoniali. Spre exemplu, În timpul Saturnaliilor romane, sclavii aveau dreptul să mănânce Împreună cu stăpânii, să-i insulte și amenințe, să stăpânească cetatea printr-un Rege al Haosului care dădea ordine hilare și ridiculiza autoritățile legale: Această celebră sărbătoare cădea În decembrie, ultima lună a anului roman și se credea că celebrează vesela domnie a lui Saturn, zeul semănăturilor și al agriculturii. ș...ț Domnia sa a fost legendara
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
niciun cuvânt de dojană pentru purtări care, În orice alt moment, ar fi fost pedepsite cu biciuirea, temnița sau moartea (J.G. Fraser, 1980, vol. IV, p. 237). Carnavalurile Europei rurale (creștine, dar necontrolate integral de Biserică) instituiau o dezordine analoagă haosului primordial, funcționând ca dramatizări calendaristice ale confruntării dintre viață și moarte. Ele musteau de rituri magice care vizau asigurarea fertilității, alungarea duhurilor malefice (reprezentate de măștile grotești), stimularea bogăției prin consumul excesiv de alimente și băuturi, suspendarea sau inversarea atât a
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
XIV-lea, femeia adulteră trebuia să parcurgă goală străzile orașului, la fel ca și bărbatul adulter, dar acesta putea fi, În plus, biciuit de femei (H. Rey-Flaud, 1985, p. 133). Autorul citat vede În aceste rituri o evocare teatralizată a haosului, prin reîntoarcera la nuditate și prin inversarea rolurilor femeii și bărbatului: prima Îl ținea În lesă și Îl conducea pe cel de-al doilea. În plus, aș adăuga, aceste charivari puneau În mișcare mai multe inversiuni simbolice, fără ca acestea să
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
inversarea rolurilor femeii și bărbatului: prima Îl ținea În lesă și Îl conducea pe cel de-al doilea. În plus, aș adăuga, aceste charivari puneau În mișcare mai multe inversiuni simbolice, fără ca acestea să aibă neapărat funcția de a evoca haosul primordial. Ele arătau pericolul Încălcării regulilor matrimoniale prin punerea În scenă a unei antisocietăți. Comportamentul anormal, adică relația sexuală În afara căsătoriei, amenința Întregul edificiu social: Riturile căsătoriei sunt instituite pentru a reglementa o bună ordine În repartizarea femeilor În rândul
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Asag, dintre Marduk și Tiamat, dintre zeul hitit al furtunii și șarpele Illuyankas, dintre Zeus și Typhon, dintre eroul iranian Thraetaona și dragonul cu trei capete, Azhi-dahaka. ș...ț Pe scurt, prin uciderea unui monstru ofidian - simbol al virtualului, al haosului, dar și al autohtonului - o nouă „situație” cosmică și instituțională se instaurează În lume. (M. Eliade, 1981, pp. 215-216) Mitul cosmogonic cel mai cunoscut la populațiile Asiei Centrale și Septentrionale este un mit aproape universal răspândit, deși În forme destul de
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
viața aceasta s-a dezvoltat Într-o mișcare volburoasă.” (I.-P. Laleye, 1996) Dacă privim cu atenție aceste versiuni, observăm că cele asiatice și cele africane se referă strict la un act cosmogonic: ele descriu modul În care, pornind de la haosul primordial și indistinct, Divinitatea creează un element (vântul, pământul), punând astfel bazele lumii așa cum o cunoaștem. Creația poate fi reușită sau poate eșua, iar efortul cosmogonic este reluat pentru a corecta greșeliele inițiale. În celelalte versiuni, gestul cosmogonic este continuat
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
relații, dacă nu de adversitate, cel puțin de concurență, poate fi ilustrat de un mit cosmogonic chinez și de legendele cosmogonice specifice folclorului românesc: Potrivit legendei, În acele vremuri când pământul și cerul erau un singur tot, Universul părea un haos compact, care prin forma sa amintea de un ou de găină. În el și-a făcut gestația primul nostru străbun, Pangu. În acest răstimp, răsuflând din greu, el a adormit În acel ou uriaș. Așa au trecut optsprezece mii de
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
bună zi, Pangu s-a trezit brusc. A deschis ochii și a aruncat o privire În jur, dar vai!, nu vedea nimic. ș...ț Mâniindu-se apucă nu știu de unde un mare topor și lovi cu putere În bezna și haosul din fața sa. Răsună un bubuit asurzitor, ca și cum s-ar fi prăbușit munții și s-ar fi despicat pământul și deodată uriașul ou se sparse. Tot ce era ușor și pur a urcat deodată În sus, dând naștere cerului, iar ceea ce
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
un fenomen singular, ireversibil. Din rațiuni didactice, putem distinge Între mai multe variante ale sistemului escatologic: a) prezentarea „sfârșitului lumii”, a universului cunoscut, a zeilor, a omului și a tot ceea ce este viu (apocalipsa): acest proces poate conduce la reinstaurarea haosului primordial sau la o reașezare a lumii; ea este acum purificată, fie printr-un gest cosmogonic (zămislirea oamenilor de către Deucalion și Pyrrha, după potopul trimis de Zeus pentru a pedepsi „generația de bronz”), fie prin „Judecata de Apoi” (care evaluează
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
de redactare a unei mitologii române” (1985, p. 6). Cartea se vrea o reconstrucție a mitologiei predacice, protodacice, dacice, daco-romane precum și a mitologiei românești pe două axe: structura generativă (În care intră mitologia sorții, a morții, a moșilor și strămoșilor, haosul, teogonia, cosmogonia, antropogonia, etnogonia, nomogonia și erotogonia) și structura integrativă (În care include daimonologia, semideologia și deologia, fărmițată În Fârtatul și Nefârtatul, Cerul-tată, Soarele sfânt, Luna sfântă, Stelele logostele, Meteorologia mitică, Pământul-mumă, Toponimia mitică, Hidromitologia, Fitomitologia, Zoomitologia, Mitologia ocupațiilor și
[Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și alta personală, ci ele trebuie să fie un tot unitar. După prezentarea acestor principii, poate apare Întrebările: de ce sunt ele necesare? și De ce trebuie respectate? Literatura de specialitate apreciază că fără aceste principii de conducere suntem În Întuneric și haos, fără experiență și măsură. Iar eu am ajuns la concluzia că principiul este darul care permite să te orientezi și este folosit numai de cel care Îl cunoaște. Personalitatea și calitățile managerului În relația cu angajații unității Personalitatea managerului poate
Modernizarea carierei de manager în instituţia de învăţământ preprimar by Dorina Buhuş () [Corola-publishinghouse/Science/1725_a_92277]
-
ca "formațiuni amorale"70. Ca și moftangiii lui Caragiale, creaturile lui Urmuz par să viețuiască nu într-o lume amorală și lipsită de repere valorice, ci într-una în care înșelătoria, trădarea, corupția, perversiunile etc. rămân nesancționate, lăsând impresia de haos axiologic. Ne amintim, de exemplu, că Ismail întreține raporturi sexuale cu viezuri "la adăpost de orice răspundere penală" și "fără pic de mustrare de cuget"71, Gayk declanșează un adevărat "război" după tentativa de viol asupra nepoatei, Stamate, "uitându-și
by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]