6,603 matches
-
fără să fii nevoit să combini mai multe puncte împreună, ca la un roman”). Totalitatea scrierilor lui H. nu reprezintă decât o punere în practică a acestor principii. Dragostea, gelozia, moartea, singurătatea determinată de o prea mare luciditate, complacerea în nefericire sunt forme sub care se inserează nevoia obsedantă și permanentă a analizei, a cunoașterii de sine, care - fatalmente incompletă - înregistrează și eșecul cunoașterii celuilalt. Acest efort tragic de a se înțelege pe sine ca o garanție a explicării faptelor celorlalți
HOLBAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287444_a_288773]
-
C. atinge în unele paragrafe ale relatării sale epice dramatismul metafizic al disperării cioraniene. În raport cu acestea, descărcările erotice reprezintă o formă primară de redobândire a valențelor vieții, de confirmare a unei potențe, ea însăși sortită consumării în gol. E o nefericire continuă în prelungita așteptare a naratorului, care nu speră nimic de la timpul ce urmează să se macine, ci se adâncește până la pierderea de sine în ceea ce a fost deja trăit. E o permanentă scufundare în trecut, descriind o spirală cu
CAZABAN-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286147_a_287476]
-
obligându-l să înoate, pentru ca, mai târziu, să nu se înece accidental.) Ar exista și o altă modalitate de a trezi un răspuns condiționat, să lăsăm timpul să treacă. Acest proces de uitare nu ar trebui confundat cu extincția. Din nefericire - observă Skinner -, este în general lent și cere de asemenea ca situațiile ocazionale pentru ivirea comportamentului primitiv să fie evitate. Cel mai eficient proces alternativ este probabil extincția. Aceasta ia timp, dar este o modalitate mai rapidă decât cea de
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
Maslow îl viza pe Skinner (1948) și consideră că e îndreptățit să numești acest tip de învățare ca fiind amoral (amoral learning). În continuare, Maslow compară toate acestea cu un alt tip de învățare, de obicei inconștient, și care, din nefericire, se produce mult mai mult în afara clasei de curs decât înăuntrul ei. Acesta se produce în marea experiență a învățării personale din timpul vieții (in the greatest personal learning experiences of our lives). Referindu-se la cele mai importante experiențe
Știința învățării. De la teorie la practică by Ion Negreț-Dobridor, Ion-Ovidiu Pânișoară () [Corola-publishinghouse/Science/2361_a_3686]
-
a testa empiric ipoteze cauzale. Astfel, ne putem propune să explorăm două întrebări esențiale referitoare la filozofiile de viață împărtășite într-o societate: 1) Sunt aceste filozofii adevărate, în ceea ce privește ansamblul societății respective? Mai precis, dau acestea seamă de fericirea și nefericirea ansamblului populației studiate? 2) Cum reflectă aceste filozofii cunoașterea personală, experiența proprie a subiectului? În ce măsură propriile trăiri influențează ceea ce credem despre posibilitățile oamenilor de a deveni fericiți? Vom explora ambele întrebări în două anchete sociologice diferite - și anume, Barometrul Opiniei
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]
-
provocate de violență în viața individului și a grupurilor sociale, a generat un nou curent (deși având o continuitate ideologică încă din Antichitate), în orientările aplicative ale psihologiei. Este vorba despre psihologia pozitivă sau psihologia fericirii care promovează ideea că „nefericirea conduce la cruzime”(Le Nouvel Observateur, nr. 2303-2304, 2008, p. 95). Ființa umană poate și trebuie să fie văzută concomitent din două perspective: aceea a violenței, vulnerabilității și traumei și aceea a fericirii, a factorilor protectivi și a rezilienței. Recunoașterea
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
și mai neliniștitoare. „Viitorul unei nații se naște în familie”spunea Winnicott (1964). Cu aceste statistici și poate încă și mai mult cu neclaritatea statisticilor, ideea viitorului ar trebui să-i neliniștească și să atragă atenția politicienilor noștri. Desigur, din nefericire, aceiași copii se pot regăsi în mai multe categorii, ceea ce scade numărul copiilor afectați, dar sporește severitatea consecințelor pentru copiii atinși de mai multe forme de violență. în concluzie, deloc surprinzător, statisticile interne sunt mult mai alarmante decât cele internaționale
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
violenței în familie, îndeamnă specialiștii, cercetătorii, polițiștii, consilierii și educatorii în domeniul familiei să dea mai multă atenție comportamentelor abuzive față de animale deoarece susține el: a) abuzul animalelor săvârșit de către copii și adolescenți reprezintă un comportament antisocial serios; b) din nefericire, este destul de comun în rândul copiilor; c) are un mare potențial de consecințe negative în dezvoltare; d) violența împotriva animalelor se însoțește de violența interpersonală; e) este legată de, și poate fi un semn al violenței în familie; f) se
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
El va funcționa conform „formatării”petrecute în interacțiunile precoce cu persoana care-l îngrijește. închei acest capitol cu un citat al unui cunoscut neurobiolog, îndemnând lumea adultă la a lua măsuri pentru ca prin creșterea oferită copiilor să nu-i destinăm nefericirii, pe ei precum și pe cei cu care vor interacționa în viitor. „Provocarea generației noastre este aceea de a înțelege dinamica și realitățile grupurilor umane într-un mod care să ducă la o revelație, care, la rândul ei, va conduce spre
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
2001, p. 32), trecând în revistă trei tipuri de literatură caracteristică secolelor XVI-XIX, povești, romane și scrieri autobiografie, spune că prin prisma conceptului de reziliență putem înțelege lucrurile surprinzătoare, neașteptate din literatură, în raport „cu o critică centrată pe exprimarea nefericirii și a unei soluții feerice, precum și în raport cu cunoașterea omului, a resurselor sale nebănuite, demistificate”. în mod metaforic, Gianfrancesco echivalează reziliența copilului din aceste scrieri literare cu pofta de viață. „Ceea ce el [copilul rănit de viață] cunoaște în memoria și în
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
a fi învingător și în alte situații dificile. Pe acest mecanism se construiește faima unor performeri în sport, medicină, avocatură, pompieri, parașutiști, dansatori etc. în cazul imunității, o boală cu care organismul se luptă conduce la diminuarea, epuizarea organismului. Din nefericire, ca și în cazul imunității biologice, care asigură homeostazia organismului, un insucces conduce la diminuarea generală a rezilienței. Insuccesul afectează încrederea persoanei că va reuși în fața provocării viitoare. Așa cum s-a văzut anterior, atunci când numărul și severitatea factorilor agresori acționând
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
bucurau de nici un interes în rândurile populației, posturile străine influențau modul de a gândi și înțelege al românilor, întrețineau o speranță de schimbare. Astfel, sprijiniți de emisiunile posturilor străine care făceau o breșă în zidul gros al ignoranței, în ciuda tuturor nefericirilor, inepțiilor și durității regimului, românii reușeau să păstreze o speranță de schimbare. Speranța avea rolul de a menține credința că există un „dincolo”, că lumea nu se termină în spațiul și timpul comunismului. Această idee relativiza trăirile, comportamentele, le reda
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
constrânse de împrejurările istorice să se restrângă în domeniul intim al cercului familial: "strivită din toate părțile, pare atunci să nu mai vrea să vadă nimic, să știe de nimic, să uite totul, să se ascundă adânc în ea însăși. Nefericirea fiecărei zile sufocă orice sentiment public. În schimb, sentimentele private, iubirea, iubirea de familie umplu sufletul"58. În lectura pe care Rosetti o face în 1855 poeziilor lui Alecsandri, această interpretare "franceză" se transcrie, în mod previzibil, printr-o predilecție
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
Nu mai vorbim despre absența din conștiința opiniei publice a modelelor normale de acțiune politică, sau invers, despre prezența modelelor viciate de acțiune politică, adică cele specifice politicii comuniste: activistul de partid, agitatorii, secretarul de partid sau securistul. Și, din nefericire, întreaga noastră clasă politică actuală provine din regimul comunist, iar politicienii actuali sunt de fapt din eșaloanele II și III ale Partidului Comunist sau sunt în mare parte urmașii sau afinii sau acoliții foștilor securiști și activiști de partid. Or
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
și în deplinătatea sensului său expresia folosită de Hannah Arendt "banalitatea răului": izolarea egoistă provocată de șocul răului răspândit cotidian la care nu mai reacționezi întrucât ești anesteziat, atrofiat, abrutizat și pe care ajungi să-l consideri normalitatea. Și, din nefericire, cred că mai este încă regulă a lumii în care trăim. Dramaticul efort de a rămâne om Spiru ȚUȚU În cultul muncii și al Regelui Constantin Ilaș: Vreau să facem o scurtă biografie a familiei dumneavoastră. Părinții au făcut politică
Exil în propria țară by Constantin Ilaș () [Corola-publishinghouse/Science/84954_a_85739]
-
a poporului din Muntenia. Știam că la Iași trăia atunci Ion Creangă, pe care și cu tot dreptul, îl socoteam de un cunoscător neîntrecut al graiului poporului moldovenesc, ardeam deci de sete să fac cunoștință personală și cu domnia sa. Din nefericire, împrejurările vitrege mi-au zădărnicit împlinirea acestei dorințe și de atunci am rămas cu dorul să văd măcar orașul, în care a trăit acela ale cărui lucrări mi-au părut totdeauna și-mi par și în ziua de astăzi niște
VASLUI. TRADIŢIONALISM… Oameni și întâmplări by ION N. OPREA () [Corola-publishinghouse/Science/91666_a_92808]
-
nu era un parlament. Atunci când anumiți clerici nu se comportau în conformitate cu normele bisericești, era important să nu se dea atenție ziarelor contrare credinței, pentru că exagerau aceste fapte. Dacă nu-i puteau apăra sau scuza, ziarele puteau să facă totuși cunoscută nefericirea celor ce trageau concluzii greșite în privința Bisericii, judecând-o după cazuri izolate. Existau texte catolice care, în loc să educe, mai mult produceau iritare, deoarece nu vorbeau despre unele fapte pozitive ale autorilor considerați adversari ai credinței, limitându-se doar la a
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
596, "Datoriile bărbatului în familie, ca soț, tată și cap de familie"597, "Împiedicările de căsătorie"598. Toate aceste materiale puneau accentul pe valorificarea familiei creștine, considerată ca fiind: "temelia neamului omenesc, de aceea de la familie nu atârnă fericirea sau nefericirea ei, dar fericirea sau nefericirea unui popor, ba chiar a omenirii întregi. Îndeobște cum e familia, așa e și poporul''599. Articolele făceau referire la familia Sfântă (Iosif, Iisus și Maria), care trebuia să constituie un exemplu pentru orice familie
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
ca soț, tată și cap de familie"597, "Împiedicările de căsătorie"598. Toate aceste materiale puneau accentul pe valorificarea familiei creștine, considerată ca fiind: "temelia neamului omenesc, de aceea de la familie nu atârnă fericirea sau nefericirea ei, dar fericirea sau nefericirea unui popor, ba chiar a omenirii întregi. Îndeobște cum e familia, așa e și poporul''599. Articolele făceau referire la familia Sfântă (Iosif, Iisus și Maria), care trebuia să constituie un exemplu pentru orice familie creștină. Erau expuse apoi valorile
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
de rezecabilitate completă a tumorii), invazia perineurală și perivasculară, expresia GLUT-1, mutațiile p53, p16 și p21 (se asociază cu o supraviețuire scăzută) [9]. Supraviețuirea pe termen lung este scăzută dacă tumora este descoperită in stadiul mai avansat decât T1N0. Din nefericire, sub 10% din pacienții cu T1 prezintă simptomatologie care permite detectarea carcinomului, iar în cazul diagnosticului incidental numai 20% dintre pacienți se află în stadiul T1 [11]. Studiul american, efectuat de Gagner și colaboratorii, a evidențiat o rata de supraviețuire
Tratat de oncologie digestivă vol. II. Cancerul ficatului, căilor biliare și pancreasului by Corina Radu () [Corola-publishinghouse/Science/92172_a_92667]
-
a le reda323 este garanția reușitei agreabile a Levitului din Efraim, care "dacă nu este cea mai reușită din lucrările mele, va fi întotdeauna cea mai îndrăgită" și "freamătul unei inimi fără fiere, care departe de a se acri prin nefericirile ei, se mângâie cu ea însăși și găsește în sinea sa cu ce să se despăgubească"324. Ce ne dezvăluie Rousseau în acest text despre ospitalitate? Mai întâi un strigăt: "Muritori, respectați frumusețea moravurilor, ospitalitatea ; fiți drepți dar fără cruzime
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
e o catastrofă, proiectează noi scări în fața ta. Câtă vreme nu încetezi să urci, treptele nu încetează, ele cresc în timp ce picioarele tale urcă" (Fürsprecher - Intercesorul). Dar există o fericire a scării fiindcă ea reprezintă liminalul, fie că e fericire sau nefericire, cum este cazul cu pragul pentru Gregor. Fiul este "o creatură al cărei biotop ar fi scările" și care are o plăcere a scării într-o disperare de scară. Să intri înseamnă și să ieși, să urci înseamnă și să
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
a muri de epuizare, în absența unui răspuns la cererea sa. K. merge mult. El măsoară literalmente drumurile și străzile satului și această cutreierare antrenează o oboseală progresivă. "Nu am vrut să mă lipsesc de plăcerea mersului pe zăpadă ,,din nefericire m-am rătăcit de mai multe ori și de aceea am ajuns atât de târziu" (23)574. La puțină vreme după sosirea sa și discuția pe care o are cu institutorul, convorbire care îl agasează și enervează, aflăm că pentru
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
picarescului. Într-adevăr, K., despre care se spune că are un chip de actor, se străduiește prin mijloace diferite să pătrundă într-un mediu care îl respinge ca pe un corp străin. "Nu ești din sat, nu ești nimic. Din nefericire, ești totuși ceva, un străin în plus care ne încurcă mereu, care ne aduce mereu necazuri, care ne obligă să ne mutăm servitoarele, cineva despre care nu știm ce intenții are [...]". Străin, care nu merită nici o "cușcă de câine", "care
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
inteli gență nu plătește un ban roșu, stârpiturile, plebea in te lectuală și morală. Arionii de tot soiul, oamenii care riscă tot pentru că nau ce pierde, tot cei mai de rând și mai înjosit în orașele poporului românesc, căci, din nefericire, poporul nostru stă pe muchia ce desparte trei civilizații deosebite: cea slavă, cea occidentală și cea asiatică, și toate lepădăturile Orientului și Occidentului, grecești, jidovești, bulgărești, se grămădesc în orașele noastre, iar copii acestor lepădături sunt liberalii noștri. Și, când
Junimismul și pasiunea moderației by Ioan Stanomir () [Corola-publishinghouse/Science/584_a_1243]