6,859 matches
-
din 4 august 1948, cu modificările și completările ulterioare. ... (4) Cultele religioase recunoscute oficial în România sunt: ... a) Biserică Ortodoxă Română; ... b) Biserică Romano-Catolică; c) Biserică Română Unită cu Romă (Greco-Catolica); ... d) Biserică Reformata (Calvina); ... e) Biserică Evanghelica Lutherană de Confesiune Augustana (C.A.); ... f) Biserică Evanghelica Lutherană Sinodo-Presbiteriala (S.P.); ... g) Biserică Unitariana; ... h) Biserică Armeana; i) Cultul Creștin de Riț Vechi; ... j) Biserică Creștină Baptista; ... k) Cultul Penticostal - Biserică lui Dumnezeu Apostolica; ... l) Biserică Creștină Adventista de Ziua a Șaptea
EUR-Lex () [Corola-website/Law/193934_a_195263]
-
altor înscrisuri școlare și universitare proprii. Articolul 9 (1) Planurile-cadru ale învățământului primar, gimnazial, liceal și profesional includ Religia că disciplină școlară, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul părinților sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia și confesiunea. ... (2) La solicitarea scrisă a părinților sau a tutorelui legal instituit, elevul poate să nu frecventeze orele de religie. În acest caz situația școlară se încheie fără această disciplină. În mod similar se procedează și pentru elevul căruia, din motive
EUR-Lex () [Corola-website/Law/200667_a_201996]
-
unele texte contemporane de memorialistică în limbaj argotizant; din care aflăm că se poate vorbi, într-un mod destul de tehnic, de haine penale - „I-am pregătit hainele penale ce trebuia să le ia înainte de a intra la «țuhaos»” (Ioan Chertiție, Confesiunile unui gardian, 1991, p. 105), dar cuvîntul apare și, injurios, în apelativul „jigodie penală” (id.ib. 106); e clar că adjectivul își poate extinde folosirea, și vorbitorii sînt conștienți de inovații: „ne-am apucat de băut ceai penal; așa numeam apa
„Penal” by Constantin Țoiu () [Corola-journal/Journalistic/13492_a_14817]
-
multe orașe să coopereze, să anunțe când hoțul a operat - și nu are un tipar după care să fie recunoscut ușor, improvizează cu multă ușurință, se adaptează ușor și merge la risc și reușește. Scrisă la persoana I, cartea depășește confesiunea și alunecă discret când spre eseu, când spre thriller, într-o combinație derutantă. John Gilkey este hoțul de cărți care și-a alcătuit o bibliotecă impresionantă, ascunzându-și comoara (unde altundeva decât într-o insulă?!!) adunată cu atâtea strădanii și
Cerneală și cărți – noi mitologii by Elisabeta Lăsconi () [Corola-journal/Journalistic/2398_a_3723]
-
zonă, precum episcopul Teotim I de Tomis. Un alt element de menționat: exilarea în "Scythia" de dincolo de Istru a ereticului Audius, prozelitismul acestuia și viața creștină exemplară a adepților săi au contribuit la difuzarea noii credințe la nordul Dunării. În privința confesiunii, credincioșii extra-carpatici erau, deopotrivă, ortodocși și eretici, arieni și audiani, dar ei conviețuiau în liniște, o particularitate a societății multietnice și religioase (confesionale) din nordul Dunării. Primii creștini din nordul gurilor fluviului erau ortodocși (niceeni): ei erau atât autohtoni din
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
vitalității lor în religia creștină. În paralel, în aceste secole, a avut loc convertirea la creștinismul arian a gepizilor, ostrogoților și altor seminții germanice. Istoricul J. Zeiller afirmă că zona Europei centrale a devenit un teren de confruntare între două confesiuni și două etnii: catolicismul roman și arianismul germanic. Dar creștinismul catolic (ortodox) roman n-a fost niciodată aneantizat, datorită adaptării populației locale la condițiile epocii și menținerii legăturilor cu episcopiile vestice. Contextul politic și religios a influențat și comunitățile romanice
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
voievodatului Transilvaniei a fost rezultatul a două procese corelate: 1. pe de o parte, constituirea unor arii teritorial-sociale și teritorial-etnice, autonome și privilegiate, cele ale nobilimii în comitate, cele ale sașilor și secuilor în unitățile lor teritoriale, entități social-etnice de confesiune catolică și reprezentate în congregații, organisme de participare la conducerea țării și apărarea privilegiilor; 2. pe de altă parte, suprimarea progresivă, dar și cu reveniri, a autonomiilor teritorial-politice ale autohtonilor (românilor) și, în cele din urmă, în secolul al XIV
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
rămași de-sine-stătători, începuseră opera de asimilare asupra oaspeților aduși de teutoni. De-aici intervenția (amestecul) papei cerând ajutorul regelui față de "acești oameni ce se zic vlahi" și, mai ales, față de acești "pseudoepiscopi" care îi convertiseră pe unguri și germani la confesiunea lor (cf. Scrisoarea papei din 1234). Or, tocmai "pseudoepiscopii" aceștia sunt de cea mai mare importanță (Iorga), ei nu sunt alții decât acei "chorepiscopi" de prin schiturile de lemn, menționați înainte de anul 1000. Pe acești stareți-episcopi (vlădici) nu-i puteau
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
ansamblul lumii ortodoxe aflate în raza de acțiune a statelor catolice. Sub deviza suprimării "schismei", a pornit ofensiva lumii catolice împotriva adepților ei și spolierea lor de posesiunile deținute. După 1204, în regatul ungar apar semnele unei noi atitudini față de confesiunea ortodoxă: lăcașurile erau preluate spre "reformare", iar ierarhia bisericească era atacată. În această nouă orientare, un rol decisiv a revenit conciliului Lateran IV din 1215: papalitatea a inițiat o vastă acțiune de încadrare a lumii răsăritene, ortodoxe, aflată în sfera
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
XXV, 1986, p. 287-300). Cercetătorul medievist își întemeiază concluziile pe două argumente: mai întâi, faptul cu totul neobișnuit, al schimbării numelui voievodului în cursul domniei. El subliniază că schimbarea numelui în cursul domniei nu se putea întâmpla decât în urma schimbării confesiunii religioase. Al doilea argument se bazează pe analiza frescei din pronaosul Bisericii domnești de la Curtea de Argeș, unde icoana "deisis" îl include, în mod neobișnuit, pe Sf. Nicolae, la picioarele căruia se află domnul muntean, numit acum, după convertire, Nicolae Alexandru. Prin
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
sudul Basarabiei fuseseră pierdute, iar granița trasată în Dobrogea nu corespundea revendicărilor românilor. Chiar dacă independența României era stabilită în articolul XLIV al Tratatului de la Berlin, o stipulare a acestuia cerea guvernului român să accepte condiția ca "deosebirile de credințe și confesiuni religioase" să nu constituie motiv de excludere a nimănui de la "beneficierea de drepturi civile și politice, de la ocuparea posturilor, funcțiilor și de la acordarea onorurilor publice, sau de la exercitarea diverselor profesiuni și meserii indiferent în ce localitate."2 Prevederi similare fuseseră
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
Uniunea Europeană. Această diferență și originile înapoierii preocupă în Occident 9; la București, în 1992, Institutul de Studii Sud-Est Europene organizează simpozionul cu titlul semnificativ: Modernizarea sud-estului european. Interesul zonei pentru istoric poate proveni și din întîlnirea în acest spațiu a confesiunilor creștine și a creștinismului cu islamismul; din întîlnirea ideologiilor ultimelor două secole. Iată, spre exemplu, că analiza naționalismului devine și mai interesantă în Europa Centrală și de Est, în zona balcanică. Brusc, raportul dintre tendințele particulare duse spre limită de
by Barbara Jelavich [Corola-publishinghouse/Science/960_a_2468]
-
statisticile vremii, meșteșugarii și calfele din această ramură sunt trecuți sub denumirea de „făclieri și săponari”. În 1845, în Botoșani, se aflau 42 de făclieri și săponari, iar în Iași 46 de făclieri și săponari creștini, în afara meșterilor de alte confesiuni. Deoarece confecționarea lumânărilor presupune un proces de producție mai complicat și chiar o calificare mai pretențioasă, producerea lor se efectua, într-o măsură mai mare decât în alte ramuri, în ateliere specializate. În procesul de producție se foloseau „anume” instrumente
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
adresă a Secretariatului de stat către Departamentul de finanțe, din 1 octombrie 1847, se spune limpede că „hrisoavele breslei de mai înainte pot sluji de regulă numai încât privește datoriile și îndatoririle mădularilor ei”. Breslele continuă să fie organizate pe confesiuni și, cum bine s-a spus, breasla „continuă să existe, cu starostele ei, cu fruntașii ei, cu adunările ei, cu cutia ei de ajutor, cu obiceiurile ei”. Regulamentul Organic lăsa în atribuția starostelui atestarea titlurilor de calfă și meșter. În
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
regelui său, cu o tentă simplificatoare, că „pe români nimic nu i-a ținut până acum atașați Porții, decât ura pe care au avut-o întotdeauna pentru biserica catolică”. Revenind, pentru a încheia, la locul pe care l-a ocupat confesiunea religioasă în politica sud-estului european, ne alăturăm considerațiilor potrivit cărora structurile sociale în această regiune nu s-au modificat sensibil față de secolul anterior și, de aceea, sunt tot mai puțin capabile să dea răspuns realităților în tot mai marcată schimbare
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
de stat și conceptul de națiune aveau o cu totul altă valoare atunci față de un secol mai târziu, aveau, mai precis spus, o accepțiune strict feudală, deci condiționată sau confundată în cazul națiunii cu etnia, privită ca un pandant al confesiunii și, mai presus de toate, domina speranța, bine statornicită, în iminența abolirii dominației otomane. „Rațiunea de stat”, principiu preponderent în relațiile politice ale secolului al XVIII-lea, se afla la începutul carierei sale în estul continentului. Este lesne de bănuit
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
dispoziția Curții din Viena pentru a le da prințului creștin dorit de ea și căruia ea ar crede că acele provincii i-ar conveni, numai ca ele să nu fie deloc redate dominației Porții”. Această savantă îmbinare de imprecizie și confesiune țintea să facă generozitatea creștinească credibilă politicește. Semnificativ este că, în iunie 1771, Panin ar fi fost de acord cu cedarea doar a Olteniei către Austria, alternativă care apare și în varianta a doua transmisă prin contele Massin. Desigur, îngrijorat
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
câte un Enescu politic pe toate cărările cântând pe sama proprie”. N. Iorga. Viața și opera, ediție îngrijită de N. Grigoraș și Gh. Buzatu, Editura Junimea, Iași, 1971, pp. 63-80. III.4. ANDREI OȚETEA - CU UN OCHI REDESCHIS ÎNSPRE IAȘI Confesiunile, minate adeseori de un subiectivism irepresibil, îmbinate cu un dozaj mai mult sau mai puțin controlat al judecăților de valoare, constituie o rețetă verificată, relativ facilă și agreată. Deși „rețeta” nu dă întotdeauna rezultate optime, în cazul aplicării ei la
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
în primele zile ale lunii iunie 1937. Sofia, deja măritată și mamă a doi copii, cu toate că ripostase din răsputeri, face cunoștință cu dr. Walter Dürrfeld, unul dintre cei mai importanți industriași germani, aflat în vacanță în Polonia. Tânăra femeie, de confesiune catolică, avea cea mai profundă aversiune față de tezele naziste. Însă tatăl ei, profesorul Bieganski, germanofil fervent și antisemit virulent, o obligase să participe la această ieșire. Voia să-l cucerească pe doctorul german și conta pe Sofia, care era "mortală
by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
dat să se bucure. Feministă în felul ei, îndreptățită fiind să aibă asemenea convingeri, mama lui Bab este poate influențată și de noua morală existențialistă în cazul în care nu este vorba de influența culturii protestante. Ea este totuși de confesiune catolică, și le oferise fiicelor ei o solidă educație religioasă și morală. Bab merge cu regularitate la slujbă, la catehism și la spovedanie. Totuși, asemenea educatorilor anglo-saxoni din secolul al XIX-lea, sau filozofilor existențialiști, mama lui Bab consideră bărbații
by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
mai profunde ale educației ei rigoriste. "Cascada" de cuvinte abstracte și intelectuale, "ca reichian și jungian, adlerian, discipol al lui Karen Horney, sublimare, gestalt, fixații, desprinderea de a face la closet", pe care tânăra o revarsă asupra lui Stingo în timpul confesiunii sale nu este decât un cache-sexe vrednic de plâns. Logoreea sa maladivă nu este altceva decât travestirea în cuvinte a tăcerii puritane. Cu ajutorul cuvintelor, Leslie se expune, și în același timp se protejează. Ea ocultează într-un mod și mai
by FABIENNE CASTA-ROSAZ [Corola-publishinghouse/Science/967_a_2475]
-
le-au trecut deseori prin cap gînduri bizare, venite ca de nicăieri. Ei le-au îndurat în tăcere, convinși fiind că nu pot fi altceva decît un semn de nebunie. În cadrul terapiei de grup, cînd se reușește smulgerea unei asemenea confesiuni, ceilalți membri ai grupului răsuflă ușurați, pentru că pot acum să-și spovedească gîndurile asemănătoare. Odată ce a fost recunoscută, problema poate fi soluționată în maniera descrisă în capitolul 17. Cele mai frecvente plîngeri Sufăr de problema asta de ani de zile
Psihoterapia tulburărilor anxioase () [Corola-publishinghouse/Science/92028_a_92523]
-
bineveniți în Moldova. Competiția între ortodoxie și Reformă presupune un raport de contact mimetic și de redefinire în contra-atac. Ea este condusă de mitropolitul Kievului, Petru Movilă, ales în 1633. Acesta organizează un sinod la Iași. Se spera ca această Confesiune a lui Petru Movilă să poată să unească Bisericile slavă, greacă și română împotriva formulării calviniste a credinței. Sinodul este ocazia de a traduce în greacă versiunea în latină a Confesiunii lui Petru Movilă. Textul este tipărit la mănăstirea Trei
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
organizează un sinod la Iași. Se spera ca această Confesiune a lui Petru Movilă să poată să unească Bisericile slavă, greacă și română împotriva formulării calviniste a credinței. Sinodul este ocazia de a traduce în greacă versiunea în latină a Confesiunii lui Petru Movilă. Textul este tipărit la mănăstirea Trei Ierarhi din Iași și aprobat, în 1643, de patriarhul Constantinopolului... Petru Movilă a înființat la Kiev o Academie Teologică ortodoxă unde se învață slavona și latina. Inspirîndu-se din modelul iezuit, el
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
unei apropieri intelectuale și raționaliste de creștinism, Reforma a denigrat evlavia populară a țăranilor și și-a bătut joc de practicile ritualice atît de dragi ortodocșilor (venerarea sfinților și a icoanelor, funeraliile). Este adevărat că, datorită luptelor prinților reformați unguri, confesiunile necatolice au obținut în Ungaria o anume libertate. Însă românii au devenit ținta campaniilor de evanghelizare organizate în particular de prinții Gabriel Bethlen (1613-1629) și George Rakoczy I (1630-1648), campanii care rămîn fără rezultat". Lectura "rezistentă" a istoriei ortodoxiei românești
by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]