7,134 matches
-
turile discreditante dintre Goga, Cuza ? i nazi? ți, iar dac? ar fi aflat despre această nu i-ar fi acordat nici un credit 146�Coresponden? a lui Iorga dintre anii 1931 ? i 1936 ofer? dovezi privind bucuria lui c? reluase leg? turile cu vechiul s? u prieten. Atunci c�nd Cuza a devenit membru al Academiei Rom�ne, Iorga a scris �ntr-un editorial: �Deduc? iile reprezint? sl? biciunea să, dar, din fericire, acestea nu-i p? trund �n inim? �. �Neamul rom�nesc�, 31
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
rom�nesc�, 12-22 august 1937 (seria A) 38 �Neamul rom�nesc�, 21-30 septembrie, 16 ? i 19 octombrie ? i 13 noiembrie 1937 39 Memorii, vol. VII, pp. 429-432 40 Doamnei Liliana Pippidi-Iorga nu-i pl? ceau politică dus? de fratele ei, leg? turile lui necugetate cu Legiunea etc. 41 Memorii, vol. VII, p. 432 42 �Neamul rom�nesc�, 1-3 decembrie 1937 43 �Neamul rom�nesc�, 26 mai 1938 44 �Neamul rom�nesc�, 30 decembrie 1937 45 Memorii, vol. 7, pp. 442-445 46 Op. cît. , pp. 447-450 47
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
opolo di Romă�, 30 noiembrie 1940 54 Prin? esa Elenă merit? o not?. Sor? a Regelui Gheorghe al II-lea al Greciei, ea era o ne�nduplecat? antinazist? ? i manifestă o ferm? atitudine pro-Alia? i. Dup? �ntoarcerea ei, a fost al? turi de fiul ei, acum Regele Mihai I. Una dintre marile ei ini? iative s-a desf?? urat �n vara anului 1942, c�nd (alertat? de dr. Wilhelm Filderman ? i de al? îi) a devenit elementul esen? ial �n salvarea � �mpreun? cu Regele Mihai
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
Antonescu � a evreilor rom�ni de la deportarea la Auschwitz. Ulterior, pe m? sur? ce se apropia momentul �ntoarcerii armelor� de c? tre Rom�nia, �ntruc�ț era preg? țiț? la Palatul Regal, ea a fost sufletul ? i supraveghetoarea, st�nd al? turi de curajosul, dar ț�n? rul ei fiu. Dup? 23 August 1944, a manifestat o temeritate f? r? precedent, str? b?ț�nd cu mă? ina Bucure? țiul asediat, cu un pistol �n po? et? etc. 55 Lep? datu, op. cît. , p. 416 1
by NICHOLAS M. NAGYTALAVERA [Corola-publishinghouse/Science/959_a_2467]
-
au mai umblat pe aici înaintea noastr]. Și mai valoros este totuși un tovar]s de drum care s] ne stimuleze gândirea în leg]tur] cu drumul pe care îl vom parcurge și s] ne avertizeze asupra capcanelor și fund]turilor ce au oprit înaintarea altora. Așadar, cel mai bun mod de folosire al acestei c]rți începe cu studierea cuprinsului, un fel de harț] a volumului ce ofer] note explicative acolo unde hartă ar putea p]rea neclar] pentru cei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
este organizat în așa fel încât s] puteți g]și cu ușurinț] nu numai concepte și teorii specifice, ca, de exemplu, dreptatea sau utilitarismul, ci și aspecte particulare ale acestor teme. Astfel, pentru tema „uciderea”, v-ați g]și al]turi de intrarea principal] și subintr]ri care v] vor conduce la discuții asupra aspectelor etice ale uciderii în budism, hinduism și jainism, la distincția între a ucide și a l]să s] moar], la eutansie și uciderea în r]zboi
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
deja c] nici unul din aceste dou] clișee generale nu poate r]spunde întreb]rilor noastre. Varianta creștin] deplaseaz] problemă în loc s]-i ofere o rezolvare, din moment ce inc] nu am aflat de ce trebuie s]-l ascult]m pe Dumnezeu. Înv]ț]tură creștin] are desigur, multe de spus în acest sens, dar ceea ce spune este complex și nu poate s]-si mențin] simplitatea atr]g]toare odat] ce se ridic] problemă autorit]ții. Nu voi discuta aici relațiile deosebit de importante dintre etic
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
pur și simplu, atât de prudenți sau de constanți cum ar sugera aceast] variant]. Nici cea mai moderat] form] de comportament decent manifestat în realitate de oameni nu ar fi posibil] dac] s-ar baza exclusiv pe aceste tr]s]turi. 2. Al doilea motiv este reprezentat de o serie de calit]ți umane la fel de bine cunoscute. Oamenii care fac efortul de a se comportă decent în mod manifest sunt adesea mânați de motive cu totul diferite, care reies direct din
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a scris: „Cu cat venim mai mult în contact cu animalele, cu atat le iubim mai mult pentru c] vedem cât] grij] au de puii lor. Atunci ne este greu s] gândim urât pan] și despre un lup”. Tr]s]turi sociale precum grijă p]rinteasc], c]utarea hranei în grup și bun]tatea manifestat] reciproc arăt] clar c] aceste creaturi nu sunt, de fapt, primitive, exclusiv egoiste, ci ființe care și-au dezvoltat motivațiile puternice și speciale necesare pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
În ceea ce privește sociobiologia, problema este de natur] terminologic]. Sociobiologii folosesc termenul egoist într-un sens excepțional, însemnând, cu aproximație, „care perpetueaz] genele; capabil s] m]reasc] șansele de supraviețuire și r]spândire a genelor unui organism”. Ei afirm] c] tr]s]turile transmise efectiv în procesul evoluției sunt acelea care au aceast] sarcin], ceea ce este adev]rât. Totuși, folosind limbajul „egoismului”, ei leag] inevitabil aceast] idee de mitul pseudodarwinist, inc] viu, al egoismului, din moment ce cuvântul egoist este integral o descriere de motive
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
nici o specie nonuman] pe care o recunoaștem ca fiind de inteligent]. (Ne-ar fi de enorm ajutor dac], de exemplu, am putea auzi balenele vrobind...) Trebuie, pur și simplu, s] compar]m cazurile. Cât de adecvate par aceste tr]s]turi la alte creaturi sociale pentru a ne furniza material ce s-ar putea transforma în ceva asem]n]tor moralei umane? Unii adversari le exclud în totalitate deoarece se manifest] neregulat, iar incidența lor manifest] o predispoziție accentuat] spre rudele
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la fel de mult de orice copil că și de ai s]i. Într-un regim atât de nonșalant și imparțial, probabil c] puțini nou-n]scuti cu sânge clad ar supraviețui. Astfel, dup] cum subliniaz], pe bun] dreptate, sociobiologii, tr]s]turile altruiste ce pot fi moștenite nu sunt ușor transmise mai departe dac] nu fac posibil] o creștere a speranței de viat] a familiei persoanei altruiste, care împarte genă ce le d] naștere. Ins], când acest lucru se întâmpl], asemenea tr
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ce pot fi moștenite nu sunt ușor transmise mai departe dac] nu fac posibil] o creștere a speranței de viat] a familiei persoanei altruiste, care împarte genă ce le d] naștere. Ins], când acest lucru se întâmpl], asemenea tr]s]turi pot s] se dezvolte și s] se r]spândeasc] prin „selecția familiei”, într-o manier] de neconceput în cazul modelului mai vechi, neprelucrat care nu lua în considerare decât competiția pentru supraviețuire dintre indivizi. ix. Este morală reversibil]? Presupunând deci
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și s] se r]spândeasc] prin „selecția familiei”, într-o manier] de neconceput în cazul modelului mai vechi, neprelucrat care nu lua în considerare decât competiția pentru supraviețuire dintre indivizi. ix. Este morală reversibil]? Presupunând deci c] acestor tr]s]turi, din cauza limit]rii lor, nu le este într-adev]r refuzat] participarea ca material esențial la dezvoltarea moralei, devine tabloul conturat de Darwin unul conving]tor? El își expune cu vehement] ideea c], f]r] îndoial], morală devine necesar] prin conflict
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
van]toare și cules. Deși nici o societate nu poate fi considerat] complet izolat], cele de mici dimensiuni tind s] fie mai retrase și mai puțin deschise spre exterior în comparație cu societ]țile în care tr]im noi și care au leg]turi complexe cu celelalte. Relațiile sociale din cadrul acestor societ]ți sunt mai integrate și mai strânse decât cele pe care le avem noi; interacțiunile sociale presupun o varietate mai mare de roluri ce necesit] o reglementare mai coerent] a comportamentului. Orice
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lui meu - nu as îndr]zni niciodat] s] ofer mai puțin decât prețul corect al biletului. Într-o societate de mici dimensiuni, între mine și fiecare persoan] pe care o întâlnesc este probabil s] existe o asemenea rețea de leg]turi sau chiar una mai complex], iar fiecare dintre acestea trebuie p]strat] într-un anumit echilibru pentru a nu d]una echilibrului de ansamblu al rețelei. Din cauza greșelilor la golf ale țâț]lui meu sau a zgomotului mașinii de tuns
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și dușman-dușman. În numeroase societ]ți, moralei îi este atribuit] o autoritate divin], supranatural]. Populația Huli din regiunea muntoas] sudic] din Papua Nouă Guinee venereaz] o zeitate numit] Datagaliwabe care „se ocup] în special, de pedepsirea tr]d]rii leg]turilor de rudenie și, pentru această, observ] tot timpul comportamentul social (...), pedepsește minciună, furtul, adulterul, uciderea, incestul, inc]lcarea exogamiei și a tabuurilor ritualice. El îi pedepsește și pe aceia care nu reușesc s]-si r]zbune o rud] ucis]. Ins
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
științ], nici înțelepciune.” (Eccl. 9.7-10) Etică lui Qoheleth sugereaz] o abordare a vietii de tipul „tr]ieste clipă!”. Spre deosebire de egipteni, el nu crede în Judecată de Apoi. Viața aceasta este tot ce ni s-a dat. Esență înv]ț]turii sale a r]mas etica muncii, ins] nu a fost omis] nici semnificația unei vieți responsabile care trebuie tr]it] în veselie. Unele lucruri sunt mai bune decât altele: înțelepciunea este preferat] prostiei, decentă - indecentei, viața - morții, ins], cănd survine
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
semnificația unei vieți responsabile care trebuie tr]it] în veselie. Unele lucruri sunt mai bune decât altele: înțelepciunea este preferat] prostiei, decentă - indecentei, viața - morții, ins], cănd survine moartea, tot ceea ce omul a ales este lipsit de semnificație. Înv]ț]turile evreiești (Pilde) recunosc dou] clase de b]rbați: pe de o parte cei înțelepți care respect] legea divin], sunt buni cet]țeni, discreți, prudenți, demni de încredere, cinstiți, blajini, umili, convenționali, hărnici și imparțiali în judecat]; iar pe de alt
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și a soțului, care muncesc din greu s] țin] c]minul și sunt negustorese iscusite (Pilde 31.10-31); și cele rele, aventuriere lascive care reprezint] lipsa de rațiune și dezastrul (Pilde 7.6-27; 9.13-18). Motivul pentru care înv]ț]tură era demn] de urmat este acela c] o cale duce la succes, iar cealalt], la eșec și necaz. Deși în Ieșirea (12.49) se spune: „O lege s] fie și pentru b]știnaș și pentru str]inul ce se va
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
dincolo doar prin r]spl]tirea binelui și pedepsirea r]ului. A fost subliniat] ideea c] cei care vor face bine vor fi r]spl]titi cu fericirea etern]. Aceste concepte au p]truns în etică evreiasc] formând înv]ț]turile esențiale ale c]rții lui Daniel, scris] în jurul anului 168 î.Hr., moment în care persecutarea evreilor de c]tre grecii seleucizi a atins apogeul (vezi I Mac. 1.2; ÎI Mac. 6-7; Josephun, Antichit]ți, XII, v, vi). Daniel le-
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
individului și a națiunii, accentul cade acum pe r]splata personal] și pedeaps]. Unele secte evreiești, inclusiv fariseii și c]lug]rii care tr]iau pe lang] Marea Moart] (despre care se crede c] erau esenieni), au acceptat înv]ț]turile eschatologice; se poate ca prin aceste secte s] fi p]truns în creștinism și în etică creștin] aceast] viziune asupra lumii. Referințe: Bridge, E. W.: The Dwellers on the Nile (London: Religious Tract Society, 1926); (New York: Dover Publications, Inc., 1977
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
d.Hr.), resping ideea unui eu permanent care s] susțin] identitatea eului individual, atman, prin realitatea ultim], Brahman; prin urmare, ceea ce migreaz], de fapt, este un eu iluzoriu, care și-a pierdut adev]rata identitate, adic] identificarea cu Brahman. Leg]tură între dharma și karma (acțiune-efect) are urm]toarele consecințe: nu exist] „accidente de nastere” care s] determine inechit]ți sociale; este exclus] mobilitatea în timpul unei vieți; fiecare își are propria dharma, atât ca înzestrare, cât și ca rol social (Creel
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
este exclus] mobilitatea în timpul unei vieți; fiecare își are propria dharma, atât ca înzestrare, cât și ca rol social (Creel, 1984, p. 4). O persoan] fie evolueaz] în ceea ce privește karma, aspirând la o renaștere mai înalt], fie încearc] s] desfac] leg]tură și opteaz] pentru abandonarea definitiv] a existenței ciclice (samsara). Ușor de spus, greu de f]cut. Într-adev]r, aceast] libertate este plasat] a patra și este scopul cel mai greu de atins în schema celor patru sfârșituri deontologice ale purusharthas
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ale voinței inteligente și jnana sau cunoașterea (gnoz]). O idee interesant] conturat] aici este aceea c] „voința” ar putea fi în același timp inteligent] și practic] (adic] adaptat] din punct de vedere social), merintându-și autoritatea moral]. În afara acestor înv]ț]turi, adev]rul, st]pânirea și nonviolentă (ahimsa), (16.2; 17.14), precum și „bun]starea tuturora” și „dorința binelui pentru fiecare creatur] în viat]” sunt subliniate în Gita (3.20; 5.25). Modelul unei persoane etice descrise în Gita este, redat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]