1,164 matches
-
și mai hotărâtă a divinității adevărate a Fiului. Obiecțiile eusebienilor<footnote Eusebieni (oiJ periv Eujsevbion), numire dată de Sfântul Atanasie cel Marecelor care s-au grupat în jurul celor doi Eusebie, al Nicomidiei și al Cezareii, celdintâi fiind mai apropiat de arieni, cel de al doilea mai rezervat (în Despre hotărârile Sinodului). Numirea este echivalentă cu aceea de omiusieni (de la oJmoivo" â asemănător + oujsiva â asemănător după Ființă ojmoiouvsio"), întrucât susțineau numai asemănarea Fiului cu Tatăl, sau cu numirea de semiarieni. footnote
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
cea adevărată, în perioada dintre primul și al doilea Sinod Ecumenic (325-381) s-au înregistrat o lungă serie de reacții antiniceene<footnote X. Le Bachelet, art. Arianisme, în DTC, T. I, col. 1797-1844. footnote>, mergânduneori până la persecuția ortodocșilor de către împărații arieni sausimpatizanți ai ereziei ariene, reacții în care de cele mai multe ori eraatacat și oJmoouvsio", aducându-se în mod obișnuit obiecțiile ridicateîncă la Sinodul niceean de către eusebieni.În această perioadă foarte frământată se desfășoară și impresionanta activitate de apărător neclintit al Ortodoxiei
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
dintre primul și al doilea Sinod Ecumenic (325-381) s-au înregistrat o lungă serie de reacții antiniceene<footnote X. Le Bachelet, art. Arianisme, în DTC, T. I, col. 1797-1844. footnote>, mergânduneori până la persecuția ortodocșilor de către împărații arieni sausimpatizanți ai ereziei ariene, reacții în care de cele mai multe ori eraatacat și oJmoouvsio", aducându-se în mod obișnuit obiecțiile ridicateîncă la Sinodul niceean de către eusebieni.În această perioadă foarte frământată se desfășoară și impresionanta activitate de apărător neclintit al Ortodoxiei a Sfântului Ata-nasie cel
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
parte, teologia Sfântului Atanasie - îndeosebi la-tura trinitară - și în special sensul pe care îl are cuvântul oJmoouvsio"la el și utilizarea lui în polemica teologică se explică prin lupta de oviață întreagă pe care Sfântul Atanasie o duce împotriva ereziei ariene, care, în diferite forme, a tulburat adânc viața creștină câtevaveacuri de-a rândul. 29 Eusebieni (oiJ periv Eujsevbion), numire dată de Sfântul Atanasie cel Marecelor care s-au grupat în jurul celor doi Eusebie, al Nicomidiei și al Cezareii, celdintâi fiind
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
forme, a tulburat adânc viața creștină câtevaveacuri de-a rândul. 29 Eusebieni (oiJ periv Eujsevbion), numire dată de Sfântul Atanasie cel Marecelor care s-au grupat în jurul celor doi Eusebie, al Nicomidiei și al Cezareii, celdintâi fiind mai apropiat de arieni, cel de al doilea mai rezervat (în Despre hotărârile Sinodului). Numirea este echivalentă cu aceea de omiusieni (de la oJmoivo" â asemănător + oujsiva â asemănător după Ființă ojmoiouvsio"), întrucât susțineau numai asemănarea Fiului cu Tatăl, sau cu numirea de semiarieni. Teologia
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
de logos, sau și cu alte categorii filozofice, să se introducă în creștinism și ceva din spiritul elin. În acest caz, noțiunea de logos nu caută săfie numai slujitoare, ci și să stăpânească gândirea creștină, prin aceeacă unor eretici - și arienii sunt printre aceștia - li s-a părut că princategorii filosofice pot să meargă mai adânc și mai departe decâtScriptura și Tradiția, cu pretenția chiar de a îmbogăți tezaurul creș tin. Rădăcina ereziei ariene trebuie căutată tocmai în faptul „că eavoia
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
gândirea creștină, prin aceeacă unor eretici - și arienii sunt printre aceștia - li s-a părut că princategorii filosofice pot să meargă mai adânc și mai departe decâtScriptura și Tradiția, cu pretenția chiar de a îmbogăți tezaurul creș tin. Rădăcina ereziei ariene trebuie căutată tocmai în faptul „că eavoia să descifreze rațional, cu ajutorul noțiunii grecești de logos,taina vieții lăuntrice dumnezeiești, pe când Sfântul Evanghelist Ioanîntrebuințase această noțiune tocmai pentru a denumi marea tainăa vieții lăuntrice dumnezeiești, dar totodată lăsând-o pe aceasta
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
cu Arie și adepții lui. Neputând înțelege misterul Sfintei Treimi și nici pe cel al persoanei divino-umane a lui Iisus Hristos și fără respectul întreg cuvenit Revelației,căutând să pătrundă acel mister, să-l coboare propriu-zis la nivelul înțelegerii lor, arienii s-au afirmat ca subordinaționiști extremiști șiau micșorat în așa măsură divinitatea Logosului, încât, în concepțialor, Acesta n-a mai rămas cu caracter divin decât prin adopție, fărăînsă să-l declare simplu om.Pretinzând că lămuresc noțiuni principale din Prologul
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
a mai rămas cu caracter divin decât prin adopție, fărăînsă să-l declare simplu om.Pretinzând că lămuresc noțiuni principale din Prologul Evangheliei de la Ioan - în care se spune precis că Logosul este Dum-nezeu și că S a făcut om -, arienii, pentru a rămâne în cadrul uneilogici liniare, au susținut, cum am văzut, o învățătură despre unLogos cu caracter divin de rang secund, Care, întrupându-se, a luatun trup omenesc fără suflet, nefiind deci Dumnezeu și om, cumînvață Revelația, ci ceva care
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Persoana Sa cu Dumnezeu Tatăl, fiind astfel sin-gurul mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Răscumpărare reală nuexistă dacă Fiul lui Dumnezeu nu este Dumnezeu adevărat, de-oființă (oJmoouvsio") cu Tatăl, și dacă nu S-a făcut om adevărat, pen-tru mântuirea lumii. Învățătura ariană, lovind în aceste două elemente fundamen-tale ale doctrinei creștine - deplinătatea divinității Mântuitorului șideplinătatea omenității Sale -, punea în discuție însăși ființa creștinismului ca religie a mântuirii.Sfântul Atanasie cel Mare a văzut cu desăvârșită claritate toateacestea și a fost tot timpul
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
ființa creștinismului ca religie a mântuirii.Sfântul Atanasie cel Mare a văzut cu desăvârșită claritate toateacestea și a fost tot timpul vieții sale luptător neabătut împotriva arianismului în întregimea lui, nu numai împotriva vreuneia dintre în-vățăturile acestuia. Dar cum învățătura ariană despre trupul fărăsuflet al Domnului nu era decât o consecință a învățăturii greșitedespre divinitatea Lui, despre raportul Fiului cu Tatăl, mai ales aceas-ta din urmă a fost avută în vedere atunci când se vorbea de arianism, cealaltă fiind lăsată oarecum în
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Cuvântul) ar fi și El numai prin participare, și nu în Sine,dumnezeirea și icoana substanțială a Tatălui, El n-ar putea să în-dumnezeiască, fiindcă El Însuși ar fi îndumnezeit”<footnote Despre sinoade, 51, PG, XXVI, col. 754 B; Contra arienilor I, PG, XXVI, col. 44D-45 AC: I, 39, PG, XXVI, col. 92 C-93 B: II, 69 PG, XXVI, col. 293 AC. footnote>. Mai întâi de toate, faptul mântuirii prin Cuvântul întrupat pretinde ca El să fie Dumnezeu adevărat și
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
orientează soteriologic demonstrația teologică a divinității Cuvântului întrupat. „Dacă Fiul este făpturăși dacă făpturile raționale au una și aceeași natură (ca El), atuncifăpturile nu vor avea nici un ajutor de la o făptură, pentru că toateau nevoie de harul lui Dumnezeu”<footnote Contra arienilor, II 41, PG, col. 233 B și 42, PG, col. 236 BC-237 AC. footnote>. 2. Sfântul Atanasie cel Mare respinge ideea ariană că Dumnezeu,din cauza transcendenței Sale, nu poate crea nemijlocit, ci exclusivprin Logos, creat în acest scop. Afirmația ariană
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
atuncifăpturile nu vor avea nici un ajutor de la o făptură, pentru că toateau nevoie de harul lui Dumnezeu”<footnote Contra arienilor, II 41, PG, col. 233 B și 42, PG, col. 236 BC-237 AC. footnote>. 2. Sfântul Atanasie cel Mare respinge ideea ariană că Dumnezeu,din cauza transcendenței Sale, nu poate crea nemijlocit, ci exclusivprin Logos, creat în acest scop. Afirmația ariană este pur arbitrară șiîn plus face confuzie între creația de fapt prin Logos și o pretinsă necesitate absolută de a se crea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
arienilor, II 41, PG, col. 233 B și 42, PG, col. 236 BC-237 AC. footnote>. 2. Sfântul Atanasie cel Mare respinge ideea ariană că Dumnezeu,din cauza transcendenței Sale, nu poate crea nemijlocit, ci exclusivprin Logos, creat în acest scop. Afirmația ariană este pur arbitrară șiîn plus face confuzie între creația de fapt prin Logos și o pretinsă necesitate absolută de a se crea prin El. De fapt, Cuvântul este creator<footnote Despre hotărârile Sinodului niceean, 30 PG, XXV, col. 472 B.
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
pur arbitrară șiîn plus face confuzie între creația de fapt prin Logos și o pretinsă necesitate absolută de a se crea prin El. De fapt, Cuvântul este creator<footnote Despre hotărârile Sinodului niceean, 30 PG, XXV, col. 472 B. Contra arienilor, 11,40, PG, XXVI, col. 232 A. s.v. footnote> „Toate printr-Însul s-au făcut” (Ioan 1, 3) , dar, în principiuși în chip absolut aceasta nu era necesar, ca și cum altfel era imposibil în sine. Căci personalitatea divină a Cuvântului nu
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
demiurgic, ci prin deoființimea (omousia) și egalitateaLui cu Tatăl. Dacă Dumnezeu n-ar putea să creeze în mod nemijlocit,nici Cuvântul n-ar putea să o facă, întrucât Cuvântul este de aceeașiființă cu Tatăl; iar dacă Cuvântul este creat (concepția ariană), atunciDumnezeu care L-a creat poate să creeze nemijlocit prin Sine În-suși, fără ca aceasta să fie nevrednic de El. „Dacă pentru Dumnezeunu este nevrednic să se îngrijească de lucruri atât de neînsemnate,de un fir de păr din cap, de
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
footnote Ibidem, II, 24-25 PG, XXVI, col. 201 A. footnote>.3. Unitatea lui Dumnezeu este o învățătură de bază a Revelației. Dumnezeu este unul, monadă indivizibilă; nu există decâtun principiu suprem, cunoaștem un singur principiu (mivan ajrchVn oidamen)<footnote Contra arienilor, III, 15 PG, XXVI, col. 353 A. footnote>. Dar știm că Fiul este real distinct de Tatăl<footnote Ibidem, 111, 4 PG, XXVI, col. 328 C-329 AB. footnote>. Cu toateacestea, Fiul are aceeași ființă cu Tatăl. Unitatea divinității se
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
a bucurat mai înainte ca Chipul să fi fost făcut?De asemenea, cum ar putea plăsmuitorul și creatorul să se privească pe sine într-o ființă creată și devenită? Căci Chipul trebuiesă Fie așa cum este și Tatăl Său”<footnote Contra arienilor, I, 20 PG, XXVI, col. 53 BC. footnote>.b) Fiul fiind Logosul creator și înțelepciunea creatoare a Ta tălui, Tatăl nu poate fi conceput ca Fiind vreodată lipsit de Acesta.De unde, iarăși, veșnicia Fiului. „Dacă Dumnezeu este creator șifăuritor, însă
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Căci aceasta ar echivala cu susținerea că Dumnezeu, dacă nu are înSine Logos creator propriu, ci Acela în care El creează îi este străin,și după Ființă tot așa îi este neasemenea, atunci, de asemenea, nu estecreator. Atunci însă ei (arienii) trebuie să ne spună - sau mai binesă vină îndată la concepția ateismului propozițiilor lor: a fost o datăun timp când El nu era, și: El nu era înainte de a fi fost născut”<footnote Ibidem, 1, 17 PG, XXVI, col. 45
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
în neschimbabilitatea Lui?... Totuși, acela care a vă-zut pe Fiul a văzut pe Tatăl... Așa este deci neschimbat (Logosul),Chipul lui Dumnezeu cel neschimbător. Căci «Iisus Hristos esteacelași și ieri și azi și în veșnicie»” (Evrei 13, 8)<footnote Contra arienilor, I, 35-36 PG, XXVI, col. 84 AC-85AB. footnote>.e) Numirile de „viață” și „înțelepciune” date Fiului cuprind șiele ideea veșniciei Lui, alături de Tatăl. Dacă Dumnezeu este izvorul înțelepciunii și este numit așa, după cum se spune la Ieremia:„Pe Mine M-
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Căci răspunsul că Tatăl nu este suficient, este ovorbă fără Dumnezeu; însă dacă El este suficient - și aceasta sespune cu dreptate -, pentru ce e nevoie și de Fiul la creație sau lasfânta baie?... Sau pentru ce, după părerea voastră (a arienilor), s-atransmis credința într-un Creator și într-un creat? Căci dacă botezulse face pentru ca să ne unim cu dumnezeirea, pentru ce atunci estenevoie de făptură? Dacă însă el se face pentru ca noi să ne unim cuFiul, o făptură, atunci tocmai după
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
parte din această ființă, întrucât ființa Tatălui nu poatefi împărțită, cum se întâmplă în nașterea umană. „Dumnezeu esteindivizibil și în mod indivizibil și impasibil este Tată al Fiului”<footnote Despre hotărârile Sinodului niceean, 11, PG, XXV, col. 436 A. Contra arienilor, I,28 PG, XXVI, col. 69 AC. footnote>.Așadar, Fiul are în sine toată Ființa Tatălui, care, comunicându-i-se,nu se poate împărți, așa încât în chip necesar îi este dată întreagă.Și de aceea Tatăl nici nu poate avea
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
unitatea ființei di-vine. Dar, în același timp, este de notat că nu termenul în sine prezenta pentru Sfântul Atanasie cea mai mare importanță, ci dogmaa cărei expresie este termenul acesta. Astfel că în lucrările în careSfântul Atanasie apără față de atacurile ariene și semiariene purita-tea dogmei trinitare, termenul oJmoouvsio" este folosit foarte puțin.În primele trei cuvântări contra arienilor, oJmoouvsio" nu apare decâto singură dată<footnote Contra arienilor, I, 9 PG, XXVI, col. 29 A. footnote>. Pentru expunerea și apărarea dogmei, SfântulAtanasie
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
Sfântul Atanasie cea mai mare importanță, ci dogmaa cărei expresie este termenul acesta. Astfel că în lucrările în careSfântul Atanasie apără față de atacurile ariene și semiariene purita-tea dogmei trinitare, termenul oJmoouvsio" este folosit foarte puțin.În primele trei cuvântări contra arienilor, oJmoouvsio" nu apare decâto singură dată<footnote Contra arienilor, I, 9 PG, XXVI, col. 29 A. footnote>. Pentru expunerea și apărarea dogmei, SfântulAtanasie crede că e suficient să utilizeze în locul lui oJmoouvsio", darcu sensul lui, pe oJmoia" oujsiva", ușmoio" ușmoio
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]