1,304 matches
-
publicitate sau marketing. Aici intră interpretările imaginilor fotografice, tradiția citirii imaginilor pe structuri calificate În descendența lui Roland Barthes, studiile critice ale lui Althusser sau studiile aplicate imaginilor În cadrul școlii poststructuraliste. Teoriile europene asupra imaginarului/ teoriile americane asupra imaginii Corin Braga: Îi mulțumim lui Doru Pop pentru această trecere În revistă a metodelor de factură anglo-saxonă de cercetare a imaginilor și a imaginarului. Este ca și cum ne-ar pune În față o panoplie de concepte, lăsându-ne să medităm În ce măsură le-am
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
demers narativ. Sumarizând, putem spune că metodele calitative sunt interesate Într-adevăr de imagini, dar că cercetarea calitativă se aplică și imaginarului. Este o distincție Între scopul urmărit și modul În care se ajunge la realizarea acestui scop științific. Corin Braga: Cu siguranță ai dreptate, dar mă Întrebam dacă, spre exemplu, antropologia narativă, etnografia participativă, toate aceste metode calitative sunt europene sau totuși americane? Doru Pop: Nu, evident că aceste tehnici de cercetare și direcții ale științelor umane nu aparțin strict
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
terminologia analizei calitative. În propriul său discurs el face referiri frecvente la această metodă. Există note elaborate pe termen lung, Descartes nu construiește pe partea filosofică, ci pe partea matematico-logică, pe care o dezvoltă Într-un sistem al observării. Corin Braga: Dacă abordările calitative ale imaginii au găsit un bun teren În SUA, cercetarea imaginarului rămâne oricum o prioritate a Europei. Mai mult, am impresia că, atunci când interesul pentru imaginar a ajuns În America, acest interes și-a modificat finalitatea. Spre
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
informației (foarte bine sistematizată) și atitudinea, i-aș spune subtil și - sper - eficient pedagogică. Autorul Încearcă să Înțeleagă fenomenul, are o disponibilitate comprehensivă și nu adoptă o atitudine agresivă În contra civilizației imaginii, așa cum aceasta apare la mulți cercetători europeni. Corin Braga: Ceea ce ne prezintă Doru Pop este o atitudine epistemologică oarecum dezideologizată și dezinvestită afectiv. Or, mi se pare că discursurile europene, cel romantic, cel „iraționalist”, cel psihanalitic, aveau În general o puternică investire afectivă, care făcea din ele un discurs
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
naștere unui grup de elită, de specialiști ai domeniului. Grupurile Delphi, de exemplu, se aplică foarte mult În cercetările anglo-saxone asupra imaginarului. Asta facem noi aici la Phantasma, un grup Delphi, iar consecințele „științifice” sunt evident de factură calitativă. Corin Braga: Spune-ne atunci care sunt funcționalitățile grupurilor Delphi, care sunt rezultatele ce se obțin, În ce se concretizează această cercetare? Doru Pop: În primul rând, ca În toate metodele calitative, primul principiu aplicat În această tehnică este acela al conservării
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
se consemnează și se analizează ca o bază de date, pe teme, pe motive etc. Desigur, după aceea intră În acțiune mecanismele analizei de conținut, dar strict ca metodă de lucru - așa se desfășoară o cercetare cu grup Delphi. Corin Braga: Dar cine face analiza de conținut, scanarea și interpretarea materialului, un supraspecialist al grupului? Doru Pop: Nu neapărat unul dintre membrii grupului Delphi, poate fi cineva specializat pe analiza de conținut. Sanda Cordoș: Dar spune-ne, te-ai gândit care
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
cercetare ș.a.m.d. Doar consemnarea discuțiilor dintr-un grup Delphi are nevoie de 4-5 oameni, pentru că nu poți lucra singur. Imagine și imaginar Nicolae Turcan: Eu vreau să-mi clarific niște lucruri. Păstrând distincția pe care o făcea Corin Braga Între imaginar și imagine, mă Întreb dacă nu cumva s-ar putea vorbi despre o filiație a imaginii În raport cu imaginarul; sau, ca să fiu mai clar, imaginarul Îndeplinește cumva rolul pe care Îl are transcendentalul la Kant? Face el posibilă apariția
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
este cartea doamnei Carmen Andraș România și imaginile ei În literatura de călătorie britanică, apărută În colecția „Mundus imaginalis” În 2003, mai ales partea a doua, care conține exemple tipice de studii aplicate, bazate pe documente de factură „calitativă”. Corin Braga: Da, e o cercetare de imagologie.... Doru Pop: Prin urmare, un exemplu la Îndemână sunt studiile de această factură: psihologia sau imaginarul românilor văzute de românii Înșiși, rezultate din interpretarea unor documente de epocă. Care este avantajul folosirii acestor metode
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
Efortul calitativ este unul științific, pentru că nu mai merge pe speculații de natură filosofică sau politică - din categoria „românii sunt leneși” -, ci se bazează pe un fond „documentar”. Acest fond de documente fie există, fie este „creat” de analist. Corin Braga: Temele invocate de tine sunt de fapt niște stereotipii colective care alcătuiesc substanța psihică a unui grup social sau național. Până la Începutul secolului XX au existat abordări care substantificau asemenea trăsături, dându-le un caracter general-uman. Erau discursuri care Încercau
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
tehnică”. Deci se fac studii de genul acesta. Eu cred că ar fi nevoie să ne lămurim În primul rând instrumentarul și, În al doilea rând, să-l facem mult mai coerent și mai atent aplicat asupra realității sociale. Corin Braga: Eu aș reveni la răspunsul pe care i l-ai dat lui Nicolae Turcan. Domnul Turcan Întreba care este relația dintre imaginar și imagine; mă gândeam, ca un răspuns pripit și negândit, că imaginarul este baza, este funcția, mecanismul interior
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
o trecere de la imaginar la imagine. În plus, e o Întrebare oarecum riscantă, pentru că te obligă să dai un răspuns care mai apoi te constrânge să rămâi În limitele lui. Dacă susții primordialitatea imaginarului, atunci ajungi, cum a spus Corin Braga, În tradiția europeană a filosofiei și a metafizicii imaginii. Dacă dai un răspuns care conferă primordialitate imaginilor materializate, atunci cazi În extrema sociologică, În statistică, conform căreia, analizând zece reclame În care predomină figurile bărbătești, concluzionăm automat că mentalul este
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
e o abordare fenomenologică... Doru Pop: Da, tocmai de aceea spuneam că metodele calitative decurg din fenomenologie, ca demers filosofic. În cadrul lor, nu interesează nici nivelul hermeneutic, nici dimensiunea strict pragmatică, ci fenomenul În fenomenalitatea sa, În actualizarea sa. Corin Braga: Văd totuși o posibilitate, nu de Împăcare, ci de aducere Împreună a celor două dimensiuni, a metafizicii imaginarului sau, hai să spunem, a antropologiei imaginarului, pe de o parte, și a pragmaticii imaginarului, pe de altă parte. Punctul de Întâlnire
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
rămâne dificil, dar nu mai presupune o așa mare atenție la detalii, presupune deja o clasificare, o structură interpretativă. În momentul În care clasificarea s-a făcut bine, există operatorii care să lucreze „exact” și Încep să apară rezultatele. Corin Braga: Cred că un lucru care trebuie făcut este de a-i convinge pe respectivii studenți sau cercetători În formare că subcultura unui obiect de studiu, calitatea sa estetică Îndoielnică, nu exclude automat analiza și nu Îl descalifică pe analist. Cred
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
Întemeiate” (grounded theories). Asta presupune că cercetătorul nu merge pe teren decretând „voi demonstra”. Cercetătorul „calitativ” ajunge Întâi pe teren, observă, studiază, cercetează și abia fenomenul În sine Îi generează teoria. Metodologic vorbind, el este „Întemeiat” În propriul fenomen. Corin Braga: Și mai e ceva. Mirarea nu este naivă. Ea este mai degrabă o formă de deconstrucție foarte lucidă a prejudecăților, Înțelese nu neapărat În sensul unor preconcepții malefice, ci În sensul stereotipurilor prin care gândim În mod curent. Aceasta este
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
află În spatele mersului legănat. Ar fi pasionant de cercetat câteva grupuri montane, de consemnat și analizat care sunt obiceiurile lor peripatetice, de ce și de unde apare mersul legănat. Uite un obiect de studiu, și aici se poate activa paradigma calitativă. Corin Braga: Mersul legănat este un gest la fel de intens cultural ca și pictarea feței sau perforarea cu obiecte și podoabe, sau mutilările practicate de triburile de aborigeni. Toate sunt forme de culturalizare a corpului, de sacralizare a comportamentului, ce țin de cultură
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
mare ansamblu social. Nu este important să aflăm neapărat care este mentalul colectiv al românilor; pe mine personal nu mă interesează un asemenea demers, mai degrabă vreau să aflu mentalitatea unui anumit grup din perspectiva relațiilor bărbat-femeie, de exemplu. Corin Braga: Imaginarul categorial și tematic. Construiești Întâi o enciclopedie de teme. Imaginarul românilor pe grupuri și teme Doru Pop: Noi nu știm, de pildă, În acest moment care sunt structurile sau schemele mentale la nivel urban În România. Nu știm cum
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
pe modelul vechi, cantitativ, reproductiv. La curs, profesorul Își deschide propria carte, pe care poți să o cumperi de la librăria Universității și să o citești acasă. Gradul de relevanță pedagogică În asemenea cazuri e zero. Autoritate maximă, calitate minimă. Corin Braga: Necesitatea de schimbare ar putea avea ca vehicul introducerea ideii de cercetare participativă și pentru studenți, și pentru profesor, constituirea unui sistem de feedback, a unor grupuri prin care experimentezi Învățarea mai mult decât o practici. A practica predarea În loc de
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
sunt nici cu lumea non-umană, nici cu subiectul desubiectivizat care e masa sau societatea. Ci, pur și simplu, cu un alt subiect, de fiecare dată individual. Formula lor simplă e: de fiecare dată, eu cu tine. Criti-ficțiune, filosofo-ficțiune, teori-ficțiune Corin Braga: Am să Încep cu o mică parabolă (de fapt e o anecdotă, dar parabolică) asupra acestei ședințe: În urmă cu vreo jumătate de an, devenea tot mai evident, iar lucrurile cred că s-au accentuat Între timp, că există o
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
-ntrerup - era vorba, cum spune cineva Într-o revistă apărută de curând, de o carte-bibliotecă la care veleitarii nu pot ajunge, așa că noi, cunoscându-ne ca fiind niște superficiali, am zis că, da, lucrul acela este greu de realizat. Corin Braga: Horea, la rândul său, mi-a spus În mai multe rânduri că poate ar trebui să ne Întoarcem la primul tip de ședințe, cel În care autorul nu ne trimite anticipat acasă, prin e-mail sau În altă formă, un text
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
viață. Nu demult, Ovidiu Însuși Îmi spunea că are impresia că formula noastră de lucru este oarecum uzată, obosită, și c-ar trebui ori s-o spargem, Încheind ciclul dezbaterilor, ori să găsim altă formă. Horea Poenar: Orice altceva! Corin Braga: Încât atunci când am aflat despre Cornel că este pe cale de a scrie un text șocant - așa circulau zvonurile -, un text care va veni să spargă ritualul, să strice schemele, să ne scoată din inerție, am avut o tresărire de fericire
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
pentru spiritualitate, pentru ființa umană, cel puțin pentru ego-ul său. Deci criti-ficțiune, metaforă filosofică, arhi-, inter-, metadiscurs, cum ar fi să-i spunem, toate sunt modalități prime de a percepe acest text, dar ele trebuie, În mod serios, depășite. Corin Braga: Sau o filosofo-teori-ficțiune... Horea Poenar: Este o teorie! Nu este ficțiune! Nici o porțiune din acest text nu ține de proză, nu ține de literatură, este teorie! Nici un joc din cele desfășurate În acest text - și ceea ce face, În general, Cornel
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
nu sună Încă a clișeu. Acesta-i singurul lucru pe care aș vrea să-l spun acum, la Început, În sensul că orice porțiune ce pare mai superficială În acest text trebuie citită printr-un filtru mult mai profund. Corin Braga: Poate ai Înțeles ca o observație critică faptul că distingeam Între o parte teoretică și o parte „existențială”, cea dintre parantezele drepte... Nu era o critică, dimpotrivă... Probabil distincția este mecanică, presupunând juxtapunerea demonstrației filosofice și a intruziunilor vitale, a
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
Textul are această conștiință de sine care Îl animă la tot pasul și care reușește să spargă aceste disjuncții, reușește să-l scoată din ticurile unui cititor modernist tentat să-l compare cu tipologia clasică, definită, a limbajului autonom. Corin Braga: E un cyborg? Ovidiu Mircean: Este un cyborg, dar unul ale cărui implanturi tehnologice au reușit să capete o formă organică, au reușit să se transforme În celule și În țesut. Cornel Vâlcu: Din momentul În care a Început să
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
Tot timpul prin fenomene! Tot ceea ce ni se Întâmplă e formalizat continuu. Și-atunci tu stai pe margine din când În când, și În alte momente ești prins În vârtejul acesta și după aceea iar ieși... și iar intri... Corin Braga: Dar ai spus, Cornel, foarte bine: eul este unul dintre cele trei picioare ale podului. Sanda Cordoș: Corin, tu propuneai să discutăm despre raportul dintre academic și nonacademic plecând de la textul lui Cornel, și ar fi Într-adevăr interesant. M-
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
scapi de ea. Sanda Cordoș: Dac-am Înțeles eu bine, toate relațiile cu tu, cu celălalt, sunt constructive, chiar atunci când nu vreau să fiu cu tine, deci atitudinea lui, aș zice eu, e mult diferită de a lui Sartre. Corin Braga: Cred că foarte utile pentru demersul lui Cornel ar fi speculațiile lui E. Levinas, care definește identitatea pornind Întotdeauna de la alteritate, care ia ca punct de plecare În definiția eului, tu-ul. E adevărat că ceea ce face Levinas este mai
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]