1,035 matches
-
schimbe poziția", nu numai pentru a-i păzi de "chinurile și de neliniștile" ambiției, pentru a nu-i face să cedeze tentației fatalede a pleca la oraș, o face și pentru a nu introduce într-o ordine ce se vrea imuabilă prin echilibrul și prin armonia sa factori de ruptură, destructivi, de disoluție. Starea naturală a omului este aceea de cultivator al pămîntului, afirmă Saint-Preux. Liniștitul locuitor al satelor nu trebuie să-și trăiască decît propria fericire... Istoria la care se
Mituri și mitologii politice by RAOUL GIRARDET [Corola-publishinghouse/Science/1114_a_2622]
-
celebrul discurs Francezi, încă un efort dacă vreți să fiți republicani (Français, encore un effort si vous voulez être républicains), care constituie cea mai importantă luare de poziție politică a lui Sade, trasând astfel cadrul unei societăți guvernate conform legilor imuabile ale Naturii. Considerată multă vreme un obscen manual de libertinaj, opera lui Sade este în realitate un document filozofic important și, chiar dacă Sade nu utilizează termenul de "nihilism", opera sa trebuie inclusă cu drepturi depline în istoria mișcării. Nu întâmplător
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
lumii contemporane și a valorilor produse de aceasta. Faptul de a locui în timp, crezând în devenire și, prin urmare, în libertatea lucrurilor de a porni și veni din nimic, implică epuizarea și declinul a tot ceea ce Severino numește valorile "imuabile" ale Occidentului. Acestea sunt figurile, formele, idealurile și valorile prin intermediul cărora gândirea occidentală încearcă să captureze și să stabilizeze devenirea în complexitatea sa imprevizibilă. Timpul implică în concluzie căderea tuturor zeilor și idolilor produși de istorie: Dumnezeul creștinismului ca și
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
sa imprevizibilă. Timpul implică în concluzie căderea tuturor zeilor și idolilor produși de istorie: Dumnezeul creștinismului ca și zeii altor religii, organizarea capitalistă a muncii, ca și marxismul, diferitele forme ale gândirii filozofice de la Platon la Husserl. Iar declinul valorilor imuabile nu este numai un proces de tip sociologico-cultural, ci își are cauza în alegerea metafizico-nihilistă a devenirii. În acest sens, reținând sensul precis în care Severino susține că civilizația occidentală este nihilistă și termenii în care acesta îi critică manifestările
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
ființa) nu putem gândi că nu este, atunci despre ființă (despre oricare, despre toată ființa) nu putem gândi că devine, întrucât devenind, nu ar fi nu ar fi așadar înainte de nașterea sa și după coruperea sa. Astfel încât toată ființa este imuabilă. Nu iese din nimic și nu se întoarce în nimic. Este eternă 247. În Destinul necesității nihilismul occidental este analizat așa cum s-a sedimentat în structura limbilor indo-europene și în modul occidentalilor de a înțelege acțiunea pornind de la Aristotel. Chiar
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
riguros al perspectivei necesității. Devine clar că, pentru Severino, adevărurile rațiunii și principiile fundamentale care le guvernează, principiul identității și principiul non-contradicției, nu au doar valoare ontologică, ci reprezintă structura Absolutului. În concluzie, gândirea, în structura sa logică, reflectă structura imuabilă a ființei în necesitatea sa incontestabilă. Prin urmare gândirea, în actualizarea sa perfectă, îi îngăduie omului să depășească orizontul fenomenologic al cunoașterii finite și să se ridice până la punctul de vedere al Absolutului. Având acest lucru în minte, putem înțelege
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
și comportamentul oamenilor. Pentru Platon, ideile: * desemnează o existență absolută sunt simple; * sunt o existență substanțială există în sine și prin sine; * reprezintă o existență eternă; * desemnează o existență universală ideea închide în sine toate calitățile particulare; * desemnează o existență imuabilă neschimbătoare. Binele se află în centrul lumii ideilor și el reprezintă pentru toate celelalte idei (Dreptate, Egalitate, Adevărul ș.a.), ceea ce reprezintă soarele pentru obiectele lumii sensibile, le dă lumină și le pune în valoare. Raportul dintre lumea sensibilă și lumea
Societatea românească azi by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
de etnopsihologie, stereotipurile și etnostereotipurile fiind principalele elemente din studiul imaginii. În această revistă, Oliver Brachfeld publică în 1962 primul studiu în care menționează termenul de imagologie, delimitând imaginea de stereotip, pentru a sublinia caracterul dinamic al primei și cel imuabil al celei de-a doua. Abordarea lui Brachfeld deși rămâne interesantă, trebuie înțelească în contextul epocii pentru că, așa cum vom vedea, toate formele și structurile imaginii sunt supuse devenirii, chiar dacă uneori se opun cu îndârjire schimbării, și, prin urmare, sunt dominate
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
a unui comportament nu generează automat și schimbări profunde la nivelul acestora, omul fiind capabil să găsească numeroase situații excepționale pe care să le folosească drept pretexte. Însă, acest lucru nu presupune că atitudinile omului față de imagini și reprezentări sunt imuabile și nesupuse devenirii. În mod evident, există numeroase diferențe atât între imaginile și reprezentările diferitelor obiecte de la o epocă la alta, cât și între atitudinile față de acestea de-a lungul timpului, istoria și cultura transformând nu doar nevoile omului, ci
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
același timp, stereotipul este un clișeu persistent, fiind o modalitate de a privi lucrurile care blochează sau facilitează sistematic comunicarea intelectuală 542, împiedicând apariția și dezvoltarea spiritului critic și interacțiunea dintre culturi, așa cum vom vedea că susține Karl Popper. Caracterul imuabil al unei reprezentări determină apariția stereotipului 543, acesta fiind o imagine care își găsește rădăcinile într-o opinie generală simplificatoare și independentă de experiență, fiind, în acest sens, de cele mai multe ori legat de prejudecată 544, rezistent la schimbare și având
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
Întrebarea este cum stereotipul se transformă din negativ în pozitiv și dacă există posibilitatea ca acesta să dobândească un caracter neutru, așa cum susțin diferiți autori 559: "Miturile naționale și stereotipurile nu au o singură dimensiune și nu au un caracter imuabil. Acestea pot fi pozitive, negative sau neutre și se pot schimba de-a lungul timpului"560. Transformările pe care le suferă stereotipul pot fi explicate prin modificările care au loc la nivel social, cultural, politic, fiind legate, într-o măsură
Morfologia Imaginii by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
ce îndrumări mai acceptăm, ce îndrumători mai răbdăm? Liviu Antonesei: Bun, autorii citați desigur că fac un fel de etnopsihologie avant la lettre, ei ne privesc pe noi, românii, ca și pe alții, ca și cum am fi un fel de substanță imuabilă, or noi suntem diferiți de la o epocă istorică la alta. Iarăși, ca și celelalte popoare. Deci, problemele noastre nu țin de modul nostru de a fi, care e rezultanta unor multiple experiențe și influențe istorice, politice, culturale, economice etc. Dacă
Scriitorii și politica by Dorin Popa în dialog cu Liviu Antonesei () [Corola-publishinghouse/Science/1051_a_2559]
-
vreo experiență care să nu fie colorată de trăirea lui. Această viziune spre viitor a vieții creștine se situează în nucleul teologiei Sfântului Grigorie asupra progresului spiritual, în aceea că reprezintă o mișcare de perpetuă ascensiune spre Dumnezeu, Care este imuabil. Cu adevărat, implicațiile acestei faimoase teorii asupra progresului etern, epectaza, sunt impresionante: conform Sfântului Grigorie, nu există o viziune finală binecuvântată a lui Dumnezeu. În timp ce sufletul ia contact direct cu divinul și este transformat după asemănarea Lui, sufletului nu i
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
mișcător și îl asociază oximoronului mișcare stabilă (eternă) sau mișcare identică stabilă. Nu putem respinge aici posibilitatea, chiar probabilitatea, că Sfântul Maxim este mai direct inspirat în acest limbaj al mișcării/repausului de ideea dionisiană a mișcării eterne neabătute și imuabile de care se bucură îngerii, sau mișcarea eternă perseverentă a Serafimului în ierarhia cerească<footnote Walther Völker a susținut existența unei legături pseudo-dionisiene în acest context. footnote>. Și Sfântul Grigorie de Nyssa are ocazia de a vorbi despre activitatea sublimă
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
îndrăzneală ideea mișcării veșnice, împlinite și fericite, care depășea contradicția dintre stare și mișcare, ba chiar realiza o identitate. El a pus un accent puternic pe distanța care există între Dumnezeu și om și, de asemenea, pe diferența dintre caracterul imuabil al lui Dumnezeu și caracterul pururea mișcător al omului. Acceptând liber acest caracter mișcător, Hristos a eliberat omul din robia morții - aspect important al îndumnezeirii, de la bun început. El adaugă la importanța Botezului, primit prin credință, o înțelegere a Sfintei
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
ce intră în starea din viața eternă. În sensul acestei sinteze vorbește el de mobilitatea nemișcată sau nemișcarea mobilă. Ar fi lipsit de sens să deducem că ființele umane ar putea ajunge vreodată să fie nemișcate așa cum Dumnezeu Însuși este imuabil. Imobilitatea pură este întotdeauna atribuită doar lui Dumnezeu: „Pentru că ceea ce este fără cauză a ființei sale nu este mișcat. Acum, dacă ceea ce este absolut fără cauză este și imobil, atunci Divinul este imobil, din moment ce nu are nimic care să-i
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
așa că primii ani ai noului regim au fost marcați de importul masiv al discursului stalinist de bază, cu o avalanșă de cuvinte noi calchiate strident din limba rusă și care copiau până și cadența rusofonă a vorbirii stăpânilor. O frazeologie imuabilă, imediat ritualizată, devine idiolectul unei nomenclaturi care trecea direct de la alfabetizare la filozofia clasei muncitoare, deschizând o adevărată prăpastie între vorbirea naturală, privată, și idiomul "de ședință". Ceaușescu personal va rămâne în bună măsură prizonierul acestei expresii bolovănoase de tradiție
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
adesea vid, înșiruind o sumă de poncife fără miez, reunite nu prin logică, ci prin alunecări retorice, construiește constant un discurs vacuu ce nu solicită atenția auditoriului, dar traduce într-un limbaj aparent familiar și patern un mesaj de putere imuabilă și sigură de sine al cărui efect aproape hipnotic era extrem de eficient în contextul mediatic din 1990. Mai mult, acest idiom din sfera puterii, practicat până azi cu constanță și spontaneitate de locutor așa cum se vede până și din proza
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
liberal-democratice, principiile estetice restrictive enunțate în tratatul filozofului grec. După autorul Istoriei civilizației române moderne, literatura (oglindă a realităților sociale) poate produce un efect cathartic numai dacă ignoră arsenalul tradițional de norme anchilozate (tânărul Lovinescu respinge îndeosebi "fatalismul", cu retorica imuabilului și stereotipiile adiacente), adresându-se în schimb psihologiei/ sensibilității publicului, "gustului" comun, variabil, bineînțeles, după mode și timp. De altminteri, Aristotel însuși leagă posibilitatea producerii catharsis-ului, pe lângă sfera estetică a tragediei, și de epos, muzică, sau chiar de comedie
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
într-o dramă-tip, ale cărei caracteristici se pot combina diferit într-o varietate de moduri artistice (și nu doar în tragedie!), în funcție de context (cu simțul său istoric extrem de acut, filozoful a înțeles că plăcerea estetică nu e un dat imuabil, ci o variabilă ce se negociază mereu, dinspre prezent spre trecut). În fond, după cum remarca Hans Robert Jauss, problema catharsis-ului "se pune numai în cadrele conceptuale prescrise de o estetică a reprezentării", focalizată pe acele tipuri de texte care
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
și "strategia" evitării pericolului iminent, strategie axată pe o etică defensiv-ascetică, a tăcerii orgolioase, și pe o aspră pedagogie a simțurilor, îndemnând la refuzul "faptei", al "acțiunii". Pentru criticul modernist de mai târziu, "sufletul" e un referent noumenal, o entitate imuabilă (și inanalizabilă), înțeleasă la modul eleatic, fatalist chiar, ceea ce explică refuzul "devenirii" în timp, și, subiacent, indiferența față de "experiență" (i.e., față de viață în sine), înțeleasă ca prilej de remodelare a personalității (din unghi psihologic, repet, Lovinescu rămâne Lovinescu). Apoi, dacă
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
acestor facile distincții mai mult decât e necesar în cazul de față. Să reținem doar că, lipsit de curiozitate, indiferent la lumea din jur, Andrei intră în scenă luând postura individului reflexiv, ce judecă viața după niște principii abstracte și imuabile, în felul unui filosof din născare, fără a ține cont de mijloacele rudimentare ale cunoașterii empirice. De aceea, când descoperă că Mab l-a mințit, el nu se îndoiește nici măcar o secundă de trădarea femeii de parcă n-ar fi posibil
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
de Mihaela Anghelescu Irimia, Editura Univers, București, 2000). 107 În sensul dat de André Jolles în cartea cu același titlu, Formes simples, traducere de Antoine Marie Buguet, Paris, Seuil, 1972. Prin "formă simplă" autorul înțelege o unitate narativă minimală și imuabilă, de tipul "legendei", care presupune convertirea limbajului în literatură, dar și a realității și a istoriei în mit de aici și persistența în timp a acestor "forme", asimilate în fel și chip de metabolismul unor structuri mai mult sau mai
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
prezis că declinarea magnetică nu se va schimba: Dacă nu se va produce o mare dezintegrare a unui continent și o scufundare a pământului precum cea a regiunii Atlantis pe care o menționează Platon și anticii, variația va continua perpetuu imuabilă... Gilbert consideră că și celelalte planete au magnetismul lor, crezând că atracția magnetică este o forță fizică cosmică. Ipoteza a fost preluată de Kepler care a încercat să explice cu ajutorul ei legile pe care le-a stabilit. Cei doi nu
Începuturi... by Mihaela Bulai () [Corola-publishinghouse/Science/1204_a_2050]
-
în primul său discurs inaugural, și-a exprimat recunoștința față de Dumnezeu, declarând că fiecare pas al Americii "pare o dovadă a ajutorului divin". El a promis că va plăti această datorie printr-o "politică națională bazată pe principiile naturale și imuabile ale moralității individuale". Ceea ce este mai important este faptul că el a oferit un model pentru viitoarele guverne prin sprijinul acordat toleranței religioase. Washington a declarat că nu îl interesează dacă oamenii sunt "musulmani, evrei, creștini aparținând oricărei secte sau
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]