1,932 matches
-
care sunt responsabili de heterogenitatea celulară tumorală și întreținerea stării de „zgomot citogenetic” (Ștefănescu și Călin, 1996). Abia astăzi sunt înțelese, în liniile lor generale, mecanismele moleculare ale modificărilor cromozomale specifice neoplaziilor umane, confirmându-se după aproape un secol, ideea profetică a lui Th. Boveri, privitoare la implicarea mutațiilor cromozomale din genomul celulelor somatice, în geneza malignizării celulare. Prima anomalie cromozomală a unei boli neoplazice umane a fost identificată într-o leucemie. Faptul nu este întâmplător, deoarece prin natura sângelui, aceea
Imunogenetică și oncogenetică. Principii de oncogenetică și oncogenomică. Partea II by Lucian Gavrilă, Aurel Ardelean () [Corola-publishinghouse/Science/91988_a_92483]
-
varietate de probleme posibile puse de acest gen de observa(ie clandestin(. Cititorul va trebui s( fie atent deci la aceast( alternan((. • Rela(îi anterioare cu mediul observat Total str(în mediului, observatorul caut( o ocazie de a studia fenomenele profetice. Această ocazie s-a prezentat sub forma unui articol de ziar, (n care o femeie cîtă mesajele primite de pe planetă Clairon, care i-au anun(at cataclismul pentru 21 decembrie. Echipa de observatori cuprindea, în afara celor trei b(rba(i
by HENRI PERETZ [Corola-publishinghouse/Science/1003_a_2511]
-
observatori, dou( experien(e mistice diferite, prezentîndu-se fiecare, la rîndul s(u, la dou( personaje cheie. Aceste noi profe(îi inventate fură (ntîmpinate cu entuziasm, (nt(rînd certitudinile grupului. Cele dou( într(ri au fost interpretate (n mediu că semne profetice suplimentare. Intrarea (ntr-o sect( profetic( implic( deci o socializare prealabil( sau o simulare a tipului de comportament (i de credin(e care se doresc a fi observate. (nc( de la (nceput, proiectul era cunoscut ca o observa(ie sub acoperire. Nu
by HENRI PERETZ [Corola-publishinghouse/Science/1003_a_2511]
-
diferite, prezentîndu-se fiecare, la rîndul s(u, la dou( personaje cheie. Aceste noi profe(îi inventate fură (ntîmpinate cu entuziasm, (nt(rînd certitudinile grupului. Cele dou( într(ri au fost interpretate (n mediu că semne profetice suplimentare. Intrarea (ntr-o sect( profetic( implic( deci o socializare prealabil( sau o simulare a tipului de comportament (i de credin(e care se doresc a fi observate. (nc( de la (nceput, proiectul era cunoscut ca o observa(ie sub acoperire. Nu se punea deci problemă angaj
by HENRI PERETZ [Corola-publishinghouse/Science/1003_a_2511]
-
voyeur care prive(te activit((ile sexuale ale altora. Acesta a fost principalul rol adoptat de observator. De asemenea, intrarea (n sect( presupune că observatorul participant s( adopte un rol existent: acela de credincios. Dar logică social( a credin(elor profetice implic( prozelitismul (i implicarea total( (n via(a grupului. Or, observatorul dore(te s( r(min( neutru, s( adere la grup dintr-o pur( comoditate (i s( nu exercite el (nsu(i influen(a asupra adev(ra(ilor adep(i
by HENRI PERETZ [Corola-publishinghouse/Science/1003_a_2511]
-
Natura, în sensul cel mai cuprinzător, este frumoasă și a fost și mai frumoasă înainte de cădere. A fost și sub raportul frumuseții un Paradis și va fi la sfârșit iar un Paradis. Creațiunile imaginațiilor geniilor artistice sunt tot atâtea tablouri profetice ale viitorului Paradis. Faptul că lumea creată este frumoasă îl face pe Nichifor Crainic să atribuie și lui Dumnezeu însușirea frumuseții. Aceasta este o a doua idee din Dionisie Areopagitul pe care o repune în circulație. De observat că și
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
în accepțiunea ei specific creștină, aceeași idee teandrică ne pune în față pe sfânt, în a cărui perfecțiune morală contemplăm un semn al perfecțiunii veșnice. În lumina acestei concepții, cultura, care e altceva decât natura, cuprinde în sine un sens profetic, convergent cu doctrina creștină despre finalitatea vieții în ordinea eternă. Despre această chestiune se vorbește în partea a treia a cărții, intitulată „”. în prima ei destinație, această lucrare a fost un curs de apologetică pentru studenții Facultății de teologie din
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Am spus că, dacă tot omul poartă în spirit chipul lui Dumnezeu, gradul natural cel mai înalt al acestui chip e geniul, preum sfântul e gradul cel mai înalt de asemănare morală. De aceea, geniului îi atribuim o tainică solie profetică, nu de a mântui lumea ci de a-i sugera prin puterea de seducție a operei lui ordinea eternă unde religia indică plinătatea scurtei noastre vieți pământești. Asimilarea culturală e o ridicare în spirit până la marginea lumii, în largul ideal
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
o verificăm cu piatra de încercare a doctrinei biblice. Se confirmă oare în Biblie ideea că Dumnezeu e colaborator la cultura umană, așa cum am văzut în monoteismul primitiv? întrebarea noastră ar părea de prisos de vreme ce Biblia însăși, cu cărțile istorice, profetice, poetice, înțelepte, cu Evangheliile și Epistolele, fiind inspirată de Dumnezeu și scrisă de mână omenească, e cel mai strălucit testimoniu din lume al acestei colaborări. Chestiunea aceasta e însă în afară și mai presus de discuția ce ne preocupă aici
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
de o putere atât de covârșitoare și de imperioasă încât subiectul care o suferă devine brusc din Saul prigonitorul, Pavel apostolul. După această definiție foarte largă, fie că e vorba de o convertire, fie. că e vorba de o chemare profetică sau apostolică, fie că e vorba de înrâurirea unui scriitor sacru sau de o viziune mistică, inspirația are neapărat un caracter dualist: e Dumnezeu care o provoacă și omul care o primește. Să vedem acum o definiție a inspirației artistice
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
patetic. Patosul, zice Tratatul antic, nu e totdeauna unit cu sublimul, fiindcă sunt pasiuni, cum e compătimirea sau durerea, care nu sunt sublime; dar când patosul se unește cu sublimul „ca sub viforul unei furii divine, dă cuvântării o însuflețire profetică” (Pag. 34). Peste orice clasificări însă, sublimul, nedeterminat de esteticieni în natura lui intimă, e determinat în manifestarea lui ca o putere nelimitată, infinită, gigantică, colosală, incomensurabilă, în raport cu individualitatea mărginită a omului, adică a subiectului estetic. Apariția lui în suflet
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
o clasificare rațională a tuturor conceptelor, lucrurilor și acțiunilor din Univers. Exemplu: de - element (primordial), deb - foc, debα - flacăra. Au fost remarcate numeroase deficiențe ale proiectului lui Wilkins. Însă Umberto Eco se întreabă dacă nu cumva aceste neajunsuri reprezintă virtutea profetica a ceea ce astăzi se numește hipertext, "un program computerizat care leagă orice nod sau element al propriului repertoriu, prin intermediul unei multitudini de trimiteri interne, cu multiple alte noduri. [...] Dacă ar fi așa, multe dintre contradicțiile din tabelele sale și din
[Corola-publishinghouse/Science/84963_a_85748]
-
familiile creștine. Credincioșii aveau trei feluri de întâlniri. Primul fel de întâlnire era pentru învățarea Scripturii în scopul edificării. Edificarea cuprindea elemente de închinare, învățare și părtășie. Aceste întâlniri constau din rugăciune, cântări, citirea scrisorilor apostolice, învățătură și, ocazional, revelații profetice. Al doilea fel de întâlnire era masa comună sau masa dragostei, care era urmată de Cina Domnului. Masa era o expresie de părtășie și de grijă unii pentru alții. Un al treilea fel de întâlnire avea loc când comunitatea de
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
una intitulată Înțelepciunea, iar cealaltă Ecleziastul, sunt, zice-se, ale lui Solomon, după oarecare asemănări; altminteri, tradiția absolut constantă este că au fost compuse de Isus Sirah; fiindcă totuși au meritat să capete autoritate, ele sunt de socotit între cărțile profetice. Celelalte sunt cărțile acelor numiți în sens propriu profeți: douăsprezece cărți distincte, care, legate între ele, sunt socotite o singură carte [...]; apoi sunt patru cărți mai mari ale profeților Isaia, Ieremia, Daniel, Iezechiel. Cea a Noului Testament este următoarea: patru
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
tracică din care am văzut că Geții și Dacii făceau parte întregitoare. La Traci zeul național era Sabazius, numele trac al zeului aric universal, care la Greci se numea Dionisos și la Romani Bacus, zeul veseliei, al vinului și inspirațiunii profetice. În misteriile sale se reprezentau scenele simbolice ale morții și învierea naturii, care repetându-se în fiecare an, conducea de la sine la idea nemuririi. Este cunoscut că religiunile politeiste confundă și schimbă adeseori înțelesul și atributele zeilor lor, că fiecare
ISTORIA ROMÂNILOR DIN DACIA TRAIANĂ ISTORIA MEDIE, Partea I De la întemeierea Ţărilor Române până la (cu o hartă) by A. D. XENOPOL () [Corola-publishinghouse/Science/101022_a_102314]
-
De Defectu Oraculorum 1. Acesta din urmă abordează problema - generală - a decadenței sanctuarelor oraculare, fenomen atestat istoric la Începuturile erei creștine și chiar ceva mai Înainte. De aici va porni o amplă dezbatere asupra agenților divinației (daimoni intermediari, pneuma - suflul profetic) care, „părăsind” unele sanctuare, ar fi provocat decăderea lor totală. Cel dintâi dialog, De Pythiae Oraculis - sau, după titlulsău grecesc, De ce răspunsurile Pythiei nu mai sunt acum În versuri? -, tratând strict despre divinația delfică, ne oferă, pe lângă o teorie a
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
o teorie a inspirației oraculare, informații extrem de bogate privitoare la forma și la semnificația oracolului ca revelație. Concepția lui Plutarh despre oracole - și, În consecință, și studiul nostru - se articulează, așadar, În jurul a trei aspecte extrem de complexe: agenții divinației, inspirația profetică și mesajul oracular propriuzis. Pentru a putea aborda Însă problemele ridicate de aceste scrieri, se impun mai Întâi de toate câteva precizări de ordin cronologic. Vom Încerca apoi să situăm „discuțiile delfice” În contextul istorico-filosofic al epocii lui Plutarh - secolele
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
reconstrucție a sanctuarului. Totuși, nu suntem Întru totul de acord (pentru motivele pe care le vom prezenta ceva mai departe) cu un alt argument pe care R. Flacelière Îl propune În favoarea datării sale: deosebirea radicală care ar exista Între inspirația profetică din De Defectu... și cele din De Pythiae.... Oracolul de la Delfi În vremea lui Plutarhtc "Oracolul de la Delfi În vremea lui Plutarh" Chiar dacă explicația decadenței oracolelor propusă de Ammonios În dialogul De Defectu Oraculorum nu este acceptată de către ascultătorii săi
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
problema daimonilor vom vorbi Într-un capitol separat. Cât privește oracolele tămăduitoare, ne putem raporta la un pasaj din De Defectu... (434 c-f): la sfârșitul primei sale intervenții care Încerca să explice dispariția oracolelor prin „secătuirea” exalațiilor de vapori profetici,În urma diferitelor accidente naturale, Lamprias Îl Întreabă pe Demetrios dacă evenimente asemănătoare s-ar fi abătut și asupra oracolelor din Cilicia. Acesta din urmă, recunoscându-și ignoranța În privința situației actuale, Începe totuși prin a invoca exemplul oracolelor tămăduitoare al lui
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
și rămâne acolo, „impasibil și suveran”. Cu ajutorul acestui „complement mitologic” pe care ni-l oferă De facie..., expunerea lui Cleombrotos devine mai limpede, cel puțin sub aspectul morții daimonilor, prin care se poate deopotrivă explica dispariția oracolelor. Daimonii și entuziasmul profetic: acțiunea lor asupra sufletului omenesctc "Daimonii și entuziasmul profetic \: acțiunea lor asupra sufletului omenesc" Cu toate acestea, rămânea neatins un punct esențial În relația dintre demonologie și divinație: cum transmit daimonii profeților și profeteselor puterea oraculară sau, mai precis, starea
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
mitologic” pe care ni-l oferă De facie..., expunerea lui Cleombrotos devine mai limpede, cel puțin sub aspectul morții daimonilor, prin care se poate deopotrivă explica dispariția oracolelor. Daimonii și entuziasmul profetic: acțiunea lor asupra sufletului omenesctc "Daimonii și entuziasmul profetic \: acțiunea lor asupra sufletului omenesc" Cu toate acestea, rămânea neatins un punct esențial În relația dintre demonologie și divinație: cum transmit daimonii profeților și profeteselor puterea oraculară sau, mai precis, starea de entuziasm profetic? Demetrios, gramaticianul, este cel care pune
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
asupra sufletului omenesctc "Daimonii și entuziasmul profetic \: acțiunea lor asupra sufletului omenesc" Cu toate acestea, rămânea neatins un punct esențial În relația dintre demonologie și divinație: cum transmit daimonii profeților și profeteselor puterea oraculară sau, mai precis, starea de entuziasm profetic? Demetrios, gramaticianul, este cel care pune problema la sfârșitul lungii digresiuni despre pluralitatea lumilor, revenind, astfel, la subiectul principal al dialogului. În răspunsul pe care i-l dă Ammonios (care, deși nu este protagonistul dialogului, se bucură totuși de o
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
asupra expunerii lui Lamprias. Influențele platonicienetc "Observații preliminare asupra expunerii lui Lamprias. Influențele platoniciene" Răspunsul lui Lamprias, care vine, la rându-i, cu o soluție pentru a explica dispariția oracolelor, ne oferă În același timp o primă teorie a inspirației profetice. Intervenția sa, mai puțin criticată decât cea a lui Cleombrotos, a fost considerată ca fiind „partea filosofică” a dialogului, o Încercare de a da o explicație „rațională” fenomenului oracular. Soluțiile pe care le propune sînt de fapt aplicații a două
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
fi pe un sol care ne fuge de sub picioare și pe care este greu să-ți păstrezi echilibrul, cu punctul de vedere la care am ajuns când dezbatem probleme despre infinit”2. Cum se produce, potrivit teoriei lui Lamprias, entuziasmul profetic?tc "Cum se produce, potrivit teoriei lui Lamprias, entuziasmul profetic ?" Teoria lui Lamprias se poate rezuma astfel: există În suflete o facultate Înnăscută (dynamin symphyton) - aceea de a prevedea viitorul -, dar care e ascunsă. Un suflu profetic (pneuma) care iese
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]
-
pe care este greu să-ți păstrezi echilibrul, cu punctul de vedere la care am ajuns când dezbatem probleme despre infinit”2. Cum se produce, potrivit teoriei lui Lamprias, entuziasmul profetic?tc "Cum se produce, potrivit teoriei lui Lamprias, entuziasmul profetic ?" Teoria lui Lamprias se poate rezuma astfel: există În suflete o facultate Înnăscută (dynamin symphyton) - aceea de a prevedea viitorul -, dar care e ascunsă. Un suflu profetic (pneuma) care iese din pământ exercită o influență asupra Pythiei și asupra acestei
[Corola-publishinghouse/Science/1931_a_3256]