2,855 matches
-
un singur scop și anume acela de a asigura securitatea publică. De aceea, pedeapsa trebuie să se îndrepte spre vinovat și să servească drept exemplu 132. Pentru marea majoritate a filosofilor din secolele XVII XVIII originea dreptului de a pedepsi rezidă în contractul social. Ideea că societatea exercită dreptul de a pedepsi în baza unei delegații ce i-a fost dată de către membrii ei poate fi regăsită în trei variante. În prima variantă dreptul de a pedepsi este același cu dreptul
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
este văzută ca o adevărată binefacere pentru suflet, "în măsura în care am obține înlăturarea răului, am vorbi în chip potrivit numind procedeul "purificare"", căci "sufletul nechibzuit este rău și descumpănit", iar răutatea "reprezintă o boală a lui"143. Potrivit lui Aristotel, fundamentul pedepsei rezidă în necesitatea ei socială: " Astfel în faptul de justiție omenească, pedepsirea și pedeapsa justă a vinovatului sunt fapte de virtute; însă acesta este și un fapt al necesității, adică nu e bun decât pentru că e necesar"144. Dar, dincolo de această
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
principiul ordonator al discursului este exemplară. Cultura constituie calea de comunicare între membrii unei societăți și între diferitele generații. Prin urmare, ea are o dimensiune istorică, dar și una de "actualitate", de realitate prezentă a unor manifestări sufletești; ea nu rezidă în obiectele externe și materiale pe care le avem dinaintea noastră, ci în dispozițiile sufletești actualizate într-o "generațiune". În afara culturii nu este posibilă viața socială, iar fără aceasta, individul ar fi "o arătare fără înțeles". Reactualizând gândul aristotelic privind
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ale poporului se transformă în energii atunci când formează o unitate cu idealul cultural. Unii interpreți ai filosofiei lui C. Rădulescu-Motru valorizează peste măsură elementul natural al genezei vocației, fiindcă aceasta "este cerută de rațiuni mai adânci chiar decât cele sociale, rezidând în determinisml specific al naturii"231. Acceptarea unei singure surse pentru personalitatea vocațională face ininteligibil întregul model al acesteia. C. Rădulescu-Motru, referindu-se la creație ca activitate specifică vocației, spune că finalitatea naturii determină creația. Dar finalitatea nu este a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
fondul sufletesc al "totalității". De altminteri, aceste dispoziții creative devin astfel numai prin activarea lor vocațională, așa încât cunoașterea și stăpânirea naturii, adică exercițiul vocației, sunt căile prin care dispozițiile sufletești ale "totalității", închise în individualități, devin energii. Puterea vocației nu rezidă însă în aceste individualități, ci în racordarea lor la un ideal. Fiecare spațiu cultural determinat valoric: știință, artă, religie, metafizică etc. se îmbogățește cu opere ale unor vocații specifice (tipuri de personalități vocaționale). Aceasta pentru că operele culturale sunt produse prin
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
său; el constă, de asemenea, în puterea poporului de a anticipa "producerea vocațiilor sale". Ansamblul aspirațiilor unui popor, îndreptate către înfăptuirea idealului său cultural, formează o atmosferă spirituală favorabilă producerii vocației și educării ei, formează mesianismul. În această atmosferă spirituală rezidă atitudinile specifice față de lume și o anumită ierarhie valorică a faptelor omenești, însușiri prezente doar în sufletul poporului în "etnicul" lui, cum va spune autorul în Etnicul românesc -, dar actualizate prin puterea sufletească a vocațiilor. Mesianismul este elementul profund de
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
judecata este plasată într-o ordine finalist-biologistă). Și, mai mult, chiar această idee îndreptățește credința în existența unor ființe superioare "spiritual" omului: "Ar trebui să existe ființe mai spirituale decât omul, fie și numai pentru ca să guste din plin umorul care rezidă din ideea omului de a se privi ca scop al întregului univers și din aceea că omenirea declară cu seriozitate că nu se mulțumește decât cu perspectiva unei misiuni universale"245. Prin urmare, numai în plan cultural omul este în
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica () [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Common Future” - Conferința Mondială pentru Mediu și Dezvoltare, Brutland. 1987- Congresul UNESCO-UNEP desfășurat la Moscova; Congresul a adoptat „Strategia de acțiune în materie de educație și formație relative la mediul înconjurător pentru anii 1990”. „În viziunea documentului, cheia problemelor mediului rezidă în factorii sociali, economici și culturali care le stau la origine; neputând fi rezolvate numai de mijloace de ordin tehnologic devine necesară implicarea tot mai activă a valorilor, atitudinilor și comportamentelor indivizilor și grupurilor față de mediu lor” (Duțu M., 1989
MODALITĂŢI DE REALIZARE A EDUCAŢIEI ECOLOGICE by NICOLETA DURBACA () [Corola-publishinghouse/Science/1738_a_92268]
-
lucru. În creier, elementele individuale de proces sunt celulele nervoase (neuronii). Ele sunt mai simple și mai lente decât un procesor de calculator, însă sunt foarte numeroase. Conexiunile dintre neuroni sunt la fel de importante ca și aceștia. Inteligența și procesele memoriei rezidă în întreaga rețea de celule și nu în neuronii individuali. Cortexul cerebral este o rețea neuronală naturală. O astfel de rețea neuronală are capacitatea de a gândi, învăța, simți și de a-și aminti. Rețelele neuronale artificiale sunt rețele de
MARCAREA PRIN MICROPERCUŢIE ŞI CU FASCICUL LASER A UNOR MATERIALE by ŞTEFAN RUSU () [Corola-publishinghouse/Science/1607_a_2906]
-
după nivelul de instruire, pe grupe de ocupații și după statutul profesional, pe ramuri și subramuri de activitate, pe sectoare social-economice. Rolul și locul resurselor umane în cadrul resurselor organizației „Din de în ce mai mult avantajul competitiv al unei organizații rezidă în oamenii săi.” (J. Pfeffer, E. Lawler) Capitalul uman, ca factor central de producție în orice teorie economică, reprezintă stocul de cunoștințe și de calificare, utile și valoroase, întruchipate în forța de muncă, rezultând dintr un proces de educație și
MANAGEMENTUL RESURSELOR UMANE by TATIANA PUIU () [Corola-publishinghouse/Science/1676_a_2964]
-
de 15 ani este interzisă. Pe locurile de muncă grele, vătămătoare sau periculoase tinerii pot fi încadrați doar după împlinirea vârstei de 18 ani. Există situații de incompatibilitate legală de a încheia un anumit contract de muncă. Suportul incompatibilităților (interdicțiilor) rezidă, în principal, în (Ciochină - Barbu, I., 2006): cerințe vizând ocrotirea sănătății (spre exemplu, interzicerea încadrării tinerilor sub 18 ani în locuri de muncă grele, vătămătoare sau periculoase); cerințe referitoare la asigurarea reputației neștirbite (spre exemplu, cadre didactice, magistrați etc.); cerințe
MANAGEMENTUL RESURSELOR UMANE by TATIANA PUIU () [Corola-publishinghouse/Science/1676_a_2964]
-
pe modelul social românesc-parte integrantă a celui de-al V-lea submodel european, coagulat în țările ex-comuniste din Centrul și Estul Europei, și în multe privințe este distinct de submodelul statelor UE. O caracteristică importantă a submodelului central și est-european rezidă în viziunea autorului în tensiunea dintre o filozofie neoliberală a tranziției, instalată după 1989, și reflexele egalitariste ale populației, moștenite din trecutul comunist. Trăsăturile socio-economice comune ale țărilor central și est europene ex-comuniste nu exclud o anumită diversitate între ele
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
Pakistan și Coreea de Nord)4. Se cere, pe de altă parte, subliniat că Tratatul de neproliferare este unul din instrumentele internaționale cele mai controversate și mai contestate, poate chiar singurul care a atins cele mai înalte cote în această privință. Explicația rezidă în caracterul funciarmente discriminatoriu al acestui document, care instituie o divizare a comunității internaționale în două categorii distincte de state. De o parte, statele posesoare de arme nucleare (la data intrării în vigoare a tratatului cele cinci puteri membre permanente
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
pe conceptele dezvoltării pentru că ele au stat la baza întregii mele activități diplomatice și că este util pentru orice diplomat să le cunoască temeinic. I. DEZVOLTAREA UMANĂ PROVOCARE MAJORĂ A LUMII CONTEMPORANE Trebuie relevat încă de la început că esența dezvoltării rezidă în calitatea ei umană. Această cerință este realizată atât pe plan intern, în existența și eforturile creatoare ale fiecărui popor, cât și în raporturile internaționale prin cooperare între țări. Să privim la cunoașterea guvernelor și a forțelor politice, inclusiv din
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
de psihosociologie a comportamentelor, cercetătorii americani ajung la concluzia că minorii și tinerii expuși masiv la programe violente de TV sunt cei mai înclinați la comportamente violente, la teamă sau la desensibilizare. După ei, principalele elemente „negative” ale programelor violente rezidă în: - prezentarea de personaje atractive implicate în violență, ca autor sau victimă; - utilizarea armelor; - scenarizarea realistă a violenței; - absența sancțiunii actelor de violență; - evitarea suferinței și a consecințelor reale ale violenței; - amestecul de violență și umor (cf. Frau-Meigs, Jehel, 1997
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
al autorului. Amintirile - „aproximative” în literă, autentice ca semnificație - sunt rodul unei căutări, a comuniunii ca împărtășire spirituală, într-un heideggerian loc al deschiderii întru Ființă. Sensul acestei cărți, scrisă cu remarcabil talent literar, cu sensibilitate intelectuală și gingășie sufletească, rezidă în adevărurile ei interioare, în încercarea de a recupera nu un trecut, cu personajele sale „principale”, ci povestea întâlnirilor mirabile, împletirea în rotund a biografiilor cu autobiografia, adică destinul Rotondei sufletești. După ce a tradus Noul Testament și unele părți din Vechiul Testament
ANANIA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285344_a_286673]
-
forma valoare generală și forma bani"275. În ceea ce privește forma valorii mărfurilor, "Marx a analizat profund această formă valoare, întrucât considera că celelalte forme, inclusiv forma cea mai evoluată forma banilor, nu puteau fi înțelese, că secretul oricărei forme a valorii rezidă în conținutul reflectat de această ecuație simplă"276. Credem că Marx exagerează în analiza sa legând de existența valorii mărfurilor un schimb simplu de forma x marfa A = y marfa B277 (1) Este mai mult decât evident că a schimba
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
care dintre domeniile de activitate umană piața spontană poate ajunge la rezultate optime? Când se întâmplă să tindă spontan spre bine și când spre rău? Tocmai în această problemă a caracterului bun sau rău pe care-l are esența umană rezidă diferența dintre variatele curente de gândire. Suntem o societate de răufăcători sau de binefăcători? De netrebnici sau de semeni? ". Tomas Sedlacek, Economia binelui și a răului, Editura Publica, București, 2012, p. 281. 951 Tomas Sedlacek, Economia binelui și a răului
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
folosite În mod liber În diverse constructe culturale și care dobândesc, de fiecare dată, alte sensuri - aceeași povestire capătă o valență În tragedie, alta Într-un poem, alta Într-un discurs politic și alta Într-un dialog filosofic. Esența mythos-ului rezidă acum În calitatea relației pe care autorul o poate stabili Între Învelișul povestirii tradiționale și semnificațiile pe care reușește să i le atribuie prin aplicarea ei asupra unei substanțe culturale noi. Astfel, valorile mitului derivă acum din valoarea de utilizare
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
interstițiu”, caracterizată prin ambivalență: această poziție este definită de atribute precum pericolul, poluția, excesul, haosul, puterea fără limite, purificarea. În termenii consacrați de Mary Douglas (1965, pp. 96-97), inițiații aflați În etapa liminală sunt definiți de puritate și pericol: Pericolul rezidă În stările de tranziție, deoarece tranziția Înseamnă să nu fii nici Într-o stare, nici În alta, să fii de nedefinit. Pericolul este controlat de ritual, care separă inițiatul de vechiul său statut, Îl ține departe pentru o vreme și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
întemeierii unei episcopii proprii pe seama lor. Conform unei liste din secolul al XI-lea a eparhiilor supuse Ohridei, ultima dintre ele (XXIV) era "Episcopia vlahilor". Dintr-o altă listă din secolul al XIII-lea, Notitia episcopatum, rezultă că episcopul vlahilor rezida în "Vreanoti", dar fără delimitarea teritoriului de jurisdicție (listele au fost publicate de bizantinologul H. Gelzer, în 1892). Istoricii au identificat această localitate cu orașul Vranje, situat pe Morava de sud (Serbia), iar alții cu Vranovici (Macedonia). Nu cunoaștem până
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
presupunem că aici exista o episcopie ortodoxă românească. În părțile de vest, în regiunea Bihorului, unde se întindea stăpânirea voievodului Menumorut, va fi existat o altă episcopie. Reședința sa se afla la Biharea, în apropiere de Oradea, și tot acolo rezida episcopul său. Anonymus, în Gesta Hungarorum, afirmă explicit că Menumorut invoca suzeranitatea împăratului bizantin, în tratativele cu solii cu Arpad. Din relatarea sa se deduce că voievodatul din Bihor avea legături strânse, pe toate planurile, cu Bizanțul. Supoziția că la
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
Anonymus, în Gesta Hungarorum, afirmă explicit că Menumorut invoca suzeranitatea împăratului bizantin, în tratativele cu solii cu Arpad. Din relatarea sa se deduce că voievodatul din Bihor avea legături strânse, pe toate planurile, cu Bizanțul. Supoziția că la Biharea a rezidat un episcop ortodox se sprijină și pe faptul că în reședința (cetatea) aceasta ungurii au stabilit centrul comitatului Bihor, înființat ulterior (1111) și tot aici a fost înființată o episcopie latină, în locul celei ortodoxe. Și la Alba Iulia, unde se
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
și Ceremuș, fusese inclusă în regatul polon odată cu Rusia Mică, iar încorporarea la Moldova s-a făcut mai târziu, după zălogirea Pocuției lui Petru Mușat (1374-1391) de către Wladislaw Iagello. Dar, apreciază V. Spinei, ideea că Ștefan și Petru ar fi rezidat în Țara Șipenițului, iar nu în Moldova, trebuie respinsă. S-a căutat atunci explicația că cei doi, Ștefan și Petru, ar fi nepoți sau fii ai lui Bogdan sau urmași ai lui Lațcu, iar expediția ar fi avut loc sub
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]
-
de Petru Rezuș)), copiat în 1780, sunt înșirați primii vlădici, înainte de Iosif, și anume, Nicolae și Ștefan. Ei au condus biserica sub Bogdan și urmașii săi, fiind subordonați mitropolitului de Halici. Acești primi ierarhi ortodocși cunoscuți din conducerea bisericii est-carpatice rezidau la Rădăuți.39 Dar existența acestor ierarhi nu era suficientă, după întemeierea Moldovei ca stat de-sine-stătător, era necesară înființarea unei mitropolii cu o identitate proprie, care să fie recunoscută de patriarhia de Constantinopol și de împăratul Bizanțului. Numai prin înființarea
[Corola-publishinghouse/Science/1523_a_2821]