641 matches
-
cei pe care-i implicasem în imunda aventură... Amica mea a sosit zîmbitoare, ca întotdeauna, și, după ce a ascultat criza mea de isterie, după ce s-a speriat de spumele-mi de la colțurile gurii, m-a dezarmat cu un cald și samaritean "Și ce dacă e un singur român în trupă? Și pentru unul singur trebuie să ne zbatem să-și cunoască țara!"... Mai puteam zice ceva? Mi-am cerut scuze de la toți cei pe care-i deranjasem, în Bîrlad și Vaslui
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]
-
aruncîndu-i un subordonat salut: "Bună seara, Masturbie!"... Celebrul umorist iar se retrage din anturaj și mă vîră, elegant, într-un clar obscur de hol: "Nici așa nu e bine! Se prind, că sinonimu-i lesne decriptabil!"... Iar mă înroșesc: îi promit samariteanului că seara următoare nu voi mai pronunța nici Masturbie! Și mă țin de cuvînt. A treia întîlnire comună avea să lanseze un nou supranume pentru Gagniuc: "Ce mai faci, Labiche?!"... (E. Labiche a fost unul dintre marii dramaturgi bulevardieri ai
[Corola-publishinghouse/Science/1463_a_2761]
-
luau anulau puterea de a moșteni și de a avea cimitire, le interziceau să se înroleze, îi îndepărtau din armată și îi degradau pe toți ofițerii manihei. Aceste legi i-au lovit pe manihei, montaniști și priscilieni, pe iudei și samariteni, oprindu-le înrolarea și cariera militară în armata imperială. 5. Reacția punitivă a Imperiului roman În aceste condiții, îndeplinirea diferitelor sarcini încredințate soldaților creștini de către Biserica antică comporta anumite pericole și chiar condamnarea la moarte a celui prins asupra faptului
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
dacă-l plâng nu Îmi mai este străin. Hotărârea o iau lacrimile mele.» Nimic nu-i hotărât dinainte. Când ucenicii l-au Întrebat pe Hristos: cine e aproapele meu?, Hristos n-a răspuns printr-o enumerare. A povestit parabola bunului samaritean. Aproapele omului părăsit În drum a fost acela care l-a acoperit și i-a venit În ajutor; nu suntem aproapele nimănui, ni-l facem pe altul aproapele nostru, făcându-ne aproapele său printr-o faptă.” (Simone de Beauvoir, cf.
[Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
exemplu, acel copil care a dovedit la un moment dat că este În stare să Împrumute jucăria lui altui copil, fără ca pentru aceasta să fi simțit nevoia unui Îndemn din partea mamei lui. Gestul copilului este identic cu impulsul natural al samariteanului din parabola biblică de a nu putea trece nesimțitor - ca, din nefericire, mulți alții - pe lângă semenul Întâlnit În cale și aflat În mare suferință: ridicându-l de jos, „i-a legat rănile, turnând pe ele untdelemn și vin, și, punându
[Corola-publishinghouse/Science/2105_a_3430]
-
se prelungește până la noi prin Eminescu, Iorga, Pârvan, dacă e să amintim doar câteva nume de neocolit. Ultimului i s-a dus poate cel mai departe preocuparea atunci când vedea în Clio pe "zâna devenirii gândului", iar în istorici niște buni samariteni meniți să lege rănile sângerânde ale omenirii. Fără ea, lumea ar fi condamnată la "întunericul unei singure vieți". În terapeutica salvării, istoria era chemată să joace, după Pârvan, un rol de seamă, nu mai puțin important decât doctrinele pe care
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
cărțile deuterocanonice: Macabei, Înțelepciunea lui Solomon, tratatul sapiențial al lui Isus fiul lui Sirah și altele. Această perioadă se caracterizează prin luptele macabeilor pentru apărarea libertății religioase și a ortodoxiei credinței. Tot acum pare să fi avut loc și secesiunea samaritenilor, o populație care trăia în vechiul teritoriu al Regatului de Nord. h) O categorie specială o constituie cărțile apocaliptice (Soggin 1982) - literatură, la origine, transmisă în mare parte, nu în ebraică sau aramaică, ci în traduceri în diferite limbi (Sacchi
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
teza ideologică a celor douăsprezece triburi unite încă din epoca preistorică, ce dorea acreditarea ideii că Israel ar fi fost de la origine un stat unic, se încerca prin orice mijloace recuperarea populației din Nord din care au descins mai apoi samaritenii. Teza este ilustrată în povestirile fiilor lui Iacob (Gen 29,31-30,24) și în istoriografia deuteronomistă (vezi 1.2.c). În realitate, nu cunoaștem nimic despre poporul lui Dumnezeu și despre credința sa din perioada preistorică (Liverani 1980), de fapt
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
încercarea de a elimina abuzurile semnalate și de profetul Malahia. Conform lui Josephus Flavius (Ant XI 312), aceasta a fost una dintre cauzele emigrării spre Nord a unui număr important de evrei, mișcare ce va duce la consolidarea comunității viitorilor samariteni. Reforma punea accentul pe importanța respectării sâmbetei, practicii circumciziei (vezi 8.9), citirii și studiului Torei (Neh 8) și interzicerii căsătoriilor mixte (Esd 9). (Era important ca mama să fie evreică deoarece, dintotdeauna în iudaism, în afară de rolul principal pe care
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
preoți (pentru texte cf. Stern I, pp. 40 ș.u., care menține tezele tradiționale; pentru o lectură diferită, a se consulta Delcor 1968 și Keil 1985). 6.4. Templul de pe Muntele Garizim Aducem în discuție și ultimul templu, construit de samariteni pe Muntele Garizim (astăzi ğebel et-tur, la sud de orașul actual Nablus), pe care ei îl considerau sfânt, nu știm precis de când, în opoziție cu Muntele Sion; pare destul de sigură ipoteza că din momentul construirii acestui templu conceput intenționat ca
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
sfânt, nu știm precis de când, în opoziție cu Muntele Sion; pare destul de sigură ipoteza că din momentul construirii acestui templu conceput intenționat ca alternativă la templul din Ierusalim, nu a mai existat cale de întoarcere în ruptura dintre iudei și samariteni. Deoarece persanii au favorizat dintotdeauna Ierusalimul și templul său, este firesc să presupunem că templul de pe Muntele Garizim a fost ridicat în epoca macedoneană pentru că samaritenii l-au acceptat cu supunere pe Alexandru cel Mare, pe când Ierusalimul a opus rezistență
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
din Ierusalim, nu a mai existat cale de întoarcere în ruptura dintre iudei și samariteni. Deoarece persanii au favorizat dintotdeauna Ierusalimul și templul său, este firesc să presupunem că templul de pe Muntele Garizim a fost ridicat în epoca macedoneană pentru că samaritenii l-au acceptat cu supunere pe Alexandru cel Mare, pe când Ierusalimul a opus rezistență (cf. Josephus Flavius, Ant. XI 321-324 și Soggin 1984, pp. 427 ș.u.), fapt dovedit de 2Mac 6,2 care confirmă că templul samaritenilor exista de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
macedoneană pentru că samaritenii l-au acceptat cu supunere pe Alexandru cel Mare, pe când Ierusalimul a opus rezistență (cf. Josephus Flavius, Ant. XI 321-324 și Soggin 1984, pp. 427 ș.u.), fapt dovedit de 2Mac 6,2 care confirmă că templul samaritenilor exista de dinainte de primele decenii ale secolului al II-lea î.C. Pe de altă parte, argumentul sanctuarului alternativ nu trebuie exagerat: după cum am văzut, existența templului la Elefantina câteva decenii mai înainte (vezi 5.4.d) nu-i îngrijorase
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
din noapte. Ne putem da seama că, dacă se vorbește de tocurile ușii, aceasta este o referință clară la un popor sedentar, dar Dt 16,7b spune că, după celebrarea în templu, Israel se întoarce la „corturile” sale; și astăzi samaritenii obișnuiesc să se adune pe muntele Garizim într-o tabără de corturi. Din cauza acestei tradiții samaritene, deși expresia „a se întoarce la corturile sale” indică în cele mai multe cazuri întoarcerea acasă, caracterul sărbătorii poate fi interpretat în sens literal. g) În
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
nu poate fi datat, după cu susțin unii, în perioada preistorică. Pe baza textelor biblice nu putem stabili cu certitudine natura și durata sa, dar este sigur că odată cu suprimarea sanctuarelor locale, totul este centralizat la Ierusalim; și în cazul samaritenilor se poate constata un proces asemănător. În orice caz, Paștele, unit inseparabil de sărbătoarea Azimelor, continuă să-și păstreze caracterul eminamente familial. 10.3. Calendarul Mai rămâne problema datării și a calendarului. Am văzut că Paștele se celebra în noaptea
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Paștelui și Azimelor și introducerea lor în istoria sacră a lui Israel, povestită, cum e și firesc, din punctul de vedere al iudeului care trăiește după exil (pentru care „Israelul” cuprindea și Nordul unde foarte degrabă se va dezvolta grupul samaritean), constituie un exemplu tipic de ceea ce se numește „istoricizare”, adică inserarea într-un context complet nou a unor elemente care la origine aparțineau ciclului agricol cananeean. a) Prin această procedură aceste elemente antice dobândeau un caracter probator în cadrul profesiunii de
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
un episod în care povestește că Alexandru cel Mare, cucerind Palestina, ar fi renunțat să ceară tribut lui Israel, imediat ce i-a fost adus la cunoștință că anul precedent a fost un an sabatic și că, de aceea, iudeii și samaritenii nu culeseseră nimic. Episodul acesta este însă legendar și istoricitatea sa este contestată de cercetători. b) J. Flavius mai semnalează un caz, la începutul domniei lui Irod (40 î.C.). Ba mai mult, istoricul are convingerea că poate să reconstruiască
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
și cel din Cartea Jubileelor sau de la Qumran? Chiar dacă unii autori nu admit o dependență, analogia vizibilă între cele două moduri de calcul presupune un oarecare raport. Încă o întrebare, și aceasta fără răspuns, este: există vreo legătură cu sistemul samaritenilor? Pe scurt, fragmentele care ne oferă date sigure sunt puține, doar două sau trei, și nu rezolvă o problemă ulterioară: dacă, și eventual până la ce punct, utilizarea calendarului jubiliar excludea recurgerea la cel în uz în Israelul ortodox. 17 Iudaismul
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
aici, raporturile cu autoritățile din Ierusalim erau frecvente și cordiale, în cazul celui din Leontopolis, relațiile par să fi fost dificile, astfel că istoriografia oficială iudaică tinde să supună acest episod unui fel de damnatio memoriae. Exista apoi și templul samaritean de pe muntele Garizim (cf. 6.5), cosiderat schismatic de iudei. b) Oricum, rămâne valabilă expresia lui Dimon I cel Drept, care a trăit către anul 300 î.C.: „Lumea se sprijină pe trei piloni: Torah, cultul [la templu] și faptele
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
credința creștină este o prostie, susținută în speranța de a vinde lucrările despre acest subiect; același lucru este valabil și pentru datarea textelor în perioada originilor creștine, toate probele (caligrafice, materiale, carbon radioactiv C-14) contrazicând această părere. 17.3. Samaritenii În iudaismul mijlociu coexistau și alte grupuri, între care primul era constituit de samariteni (Crown 1989); aceștia au supraviețuit până astăzi în două comunități de câteva mii de membri, una la Holon, o suburbie sud-estică din Tel Aviv, și alta
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
subiect; același lucru este valabil și pentru datarea textelor în perioada originilor creștine, toate probele (caligrafice, materiale, carbon radioactiv C-14) contrazicând această părere. 17.3. Samaritenii În iudaismul mijlociu coexistau și alte grupuri, între care primul era constituit de samariteni (Crown 1989); aceștia au supraviețuit până astăzi în două comunități de câteva mii de membri, una la Holon, o suburbie sud-estică din Tel Aviv, și alta la Sichem, Nablus de astăzi, pe benzile nordice ale Muntelui Garizim, pentru ei muntele
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
1989); aceștia au supraviețuit până astăzi în două comunități de câteva mii de membri, una la Holon, o suburbie sud-estică din Tel Aviv, și alta la Sichem, Nablus de astăzi, pe benzile nordice ale Muntelui Garizim, pentru ei muntele sfânt. Samaritenii acceptă doar Pentateuhul și refuză celelalte cărți ale Bibliei; în compensație, au propriile tradiții. Așteaptă și ei un Mesia care poartă titlul de tăhēb. Așa cum o face deseori cu privire la această epocă, istoricul Josephus Flavius ne informează despre originile lor în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
rigidă a legilor. Nu putem stabili cu precizie când a avut loc ruptura definitivă dintre Sichem și Ierusalim; e foarte probabil ca cele două grupuri să fi trăit împreună o perioadă relativ lungă de timp, cel puțin până la construirea templului samaritean pe Muntele Garizim, fapt întâmplat, posibil, la începutul epocii macedoneene, după ce samaritenii s-au supus fără luptă lui Alexandru cel Mare, în vreme ce Ierusalimul a opus rezistență (Josephus Flavius XI,321-324). După mărturia 2Mac 6,2 suntem siguri că, în prima
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
ruptura definitivă dintre Sichem și Ierusalim; e foarte probabil ca cele două grupuri să fi trăit împreună o perioadă relativ lungă de timp, cel puțin până la construirea templului samaritean pe Muntele Garizim, fapt întâmplat, posibil, la începutul epocii macedoneene, după ce samaritenii s-au supus fără luptă lui Alexandru cel Mare, în vreme ce Ierusalimul a opus rezistență (Josephus Flavius XI,321-324). După mărturia 2Mac 6,2 suntem siguri că, în prima jumătate a secolului al II-lea î.C. acest templu exista deja
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
în vreme ce Ierusalimul a opus rezistență (Josephus Flavius XI,321-324). După mărturia 2Mac 6,2 suntem siguri că, în prima jumătate a secolului al II-lea î.C. acest templu exista deja de ceva timp. Ierusalimul i-a perceput dintotdeauna pe samariteni ca pe o entitate schismatică, ilegitimă; despre această antiteză găsim ecouri în Noul Testament și în Talmud. Când se vorbește de Israel, istoriograful Dtr înțelege mereu Sudul și Nordul împreună, considerând-le în mod ideal unite, după modelul imperiului lui David
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]