3,911 matches
-
asociate cu acțiuni rituale: retragerea În natură și imitarea Înfățișării (prin acoperirea cu blană) și a comportamentului unui animal carnasier, metaforă a vânătorului și războinicului (prin consumul de carne crudă, vânătoarea fără arme sofisticate, atacarea satului); răgetele Înfiorătoare, cursele nocturne, transa și moartea și renașterea rituală (vezi M. Eliade, 1995, pp. 11-29). În acest sens, eroul și inițiatul se află Într-un stadiu liminal, Între natură și cultură, Între comportamentul domesticit social și cel sălbatic, natural, Între vârste și statuturi sociale
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
al mitului. (J.-P. Vidal-Naquet, 1985, p. 180) Dimpotrivă, alte toposuri ale acestor mituri trimit la anumite „concepte” mitologice, specifice funcției războinice. În esență acestea ar fi: a) furor sacer - războinicul nu Începe lupta Înainte de a atinge o stare de transă, de depășire a condiției sale umane și de transfigurare Într-o ipostază aproape non-umană, În care puterile Îi sunt amplificate fără limite: „Este vorba despre o furie transfigurantă, de o frenezie prin care omul se depășește, schimbându-și comportamentul și
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
și pot interfera, indiferent de spațiu sau timp, linia dintre material și imaterial dispărând. Întrucât „cuvintele izbucnesc / din arterele deschise / cu viteza meteorilor”, se naște o poezie în versuri albe, în respirări lungi, nemodulate, care dau senzația de copleșire și transă sau revelează alte ipostaze speciale ale poetului, care, „în tăcerea de bronz”, încearcă sentimentul golirii de propria existență și călătorește, fără amintiri și regrete, spre depărtările lumii de vis. O oarecare preferință pentru rostirea transparentă, simplă se observă în Arhipelag
DOBRIAN. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286801_a_288130]
-
subliniază existența unui fenomen similar în afara României : „Mandragora trebuie să fi fost denumirea comună a mai multor plante narcotice”. De altfel, acesta pare a fi un fenomen lingvistic destul de uzual. Vechea denumire iraniană a cânepii, bangha - plantă folosită la provocarea transei extatice în vechiul Iran -, a ajuns să desemneze, la multe populații din Asia Centrală, diferite alte plante narcotice folosite de șamani (ciuperca Amanita muscaria, de exemplu) sau chiar narcoza însăși (43, pp. 399-401). În O mie și una de nopți, termenul
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
se referă la „un extaz provocat de fumul de cânepă, mijloc cunoscut de sciți și de traci”. „în acest caz - continuă Eliade -, kapnobataii ar fi dansatorii și vrăjitorii (șamani) misieni și geți, care întrebuințau fumul de cânepă pentru a provoca transele extatice” (31, p. 57 ; 43, p. 390). Ioan Petru Culianu și Cicerone Poghirc au considerat și ei că termenul kapnobatai se traduce prin „cei care merg prin fum”. Ei au adus și unele elemente noi : Epitetul kapnobatai se poate referi
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
însumi privind inhalarea fumului degajat de unele plante narcotice pentru obținerea extazului de către preoții sciți și traci. El consideră că fumigațiile de plante (nu neapărat de kannabis) practicate de aceștia ar fi „simple purificări rituale și nu vizează provocarea unor transe extatice sau a unor experiențe sublime”. Concluziile lui Dan Dana sunt însă destul de confuze : Accentul pus de Culianu asupra halucinogenelor nu este inde- pendent de voga occidentală a acelorași substanțe (utilizate însă în alte scopuri) ; după cum remarcă W. Burkert (Les
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
consideră în mod eronat că acest obicei avea ca scop provocarea unei „veselii vecine cu beția”. În mod evident, această practică a tracilor (ca și cele similare ale sciților, iranienilor, șamanilor etc.) nu era menită să producă euforia, ci extazul, transa mistică, un anume furor religiosus (43, pp. 394-402) sau, într-o altă formulare datorată lui Eliade, „percepții extrasenzoriale și puteri paragnomice” (264, pp. 187- 189). Probabil că autorii antici descriu banchete rituale (agape mistice) la care aveau voie să participe
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
se reped la iederă, o apucă cu mâinile, o rup și o mestecă în dinți”. Acest lucru - continuă Plutarh - face destul de credibil ceea ce se spune despre iederă : potrivit unora, ea conține spirite violente care trezesc, excită și provoacă stări de transă, urmate de con- vulsii. Pe scurt, iedera produce o beție fără vin, un fel de vrajă celor care sunt în mod natural predispuși la extaz (Quaestiones romanae, 12). 5. Plante magice și halucinogene Plante halucinogene erau probabil folosite și în
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
locul de desfășurare a incubației nu a mai fost vechiul asklepion, ci biserica (126, pp. 23-28, 44). La jumătatea secolului al XVII-lea (1646-1648), episcopul catolic Marcus Bandinus relatează - într-un „raport general” către papa Inocențiu al X-lea - despre transele extatice practicate de anumiți vrăjitori (incantatores), întâlniți de el în Moldova. Tabloul este spectaculos : mimică, tremurături ale membrelor, zbateri convulsive, cădere la pământ și un somn letargic (mortuis similiores) de câteva ore. Când se trezește, vrăjitorul își povestește visele „ca
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
127, pp. CLVII ; vezi și 99, p. 84). într-un studiu intitulat sugestiv „Șamanism” la români ?, Mircea Eliade se întreba dacă astfel de practici pot fi calificate drept „șamanice” (31). Dar, după cum tot el a arătat-o, șamanii își provocau transe extatice similare prin ingerarea unor (extracte din) plante cu efecte halucinogene (43). Se poate, oare, prin analogie, considera că incantatores moldoveni, descriși de Bandinus, foloseau și ei astfel de mijloace ? Mircea Eliade a preluat soluția comodă a șamanologului ungur Vilmos
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
asemănătoare, căderea Rusaliilor, a fost con- semnată în secolele al XIX-lea și XX, în diagonala spațiului românesc, în Banat (31, pp. 200-204 ; vezi și 69, pp. 203 și 196). Mi se pare evident faptul că practicile de cădere în transă a femeilor de Rusalii - atestate în Banat - fac parte, de fapt, din amplul complex ritual al Călușarilor, care-i vindecă pe cei „luați de Rusalii”. La sud de Dunăre, călușarul este numit chiar „rusaleț”. Comportamentul extatic și transa călușarilor sau
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
cădere în transă a femeilor de Rusalii - atestate în Banat - fac parte, de fapt, din amplul complex ritual al Călușarilor, care-i vindecă pe cei „luați de Rusalii”. La sud de Dunăre, călușarul este numit chiar „rusaleț”. Comportamentul extatic și transa călușarilor sau a bolnavilor pe care aceștia îi tămăduiesc sunt bine cunoscute. În practicile lor ritual-terapeutice, călușarii se folosesc și de anumite plante medi- cinale, unele cu virtuți psihotrope : mai ales pelin, dar și usturoi, avrămeasă (Gratiola officinalis), sânziene (Galium
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
de pe Kyrall. Când ultima lentilă eliberă cu zgomot un gaz galben și puturos prin gaura largă pe care Xtyn i-o făcuse în ceea ce părea să fie abdomenul, tânărul își aruncă pumnalele și porni încet spre ceilalți, care ieșiseră din transa de lupta și-l priveau acum în tăcere. Pentru ei totul se petrecuse extrem de repede iar Preotul Omenori era cel mai neașteptat ajutor la care ar fi putut spera. - Tinere, îmi cer iertare în numele meu și al tribului meu pentru că
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
Alaanei din mintea lui. Ar fi avut nevoie de sfaturile ei sau, și mai bine, de ajutorul ei. Aproape că renunțase la ideea de a mai lupta când un zgomot ciudat îi atrase atenția, intrigîndu-l atât de mult încît părăsi transa de luptă. Filamentele de foc păreau atacate la rândul lor de o forță infinit superioară, care le luase prin surprindere și le ucidea una câte una. Adaptîndu-se cu greu, ochii lui Xtyn începură să perceapă două siluete care se mișcau
Aba by Dan Doboș [Corola-publishinghouse/Imaginative/295578_a_296907]
-
echilibrante. Ne referim aici la halucinațiile din schizofrenii, la crizele epileptice, la fenomenele conversivdisociative (isteria - tulburare psihică caracterizată prin simptome care mimează alte afecțiuni, într-un context demonstrativ; mimarea poate să se refere la simptome somatice (conversie) sau psihice - amnezie, transă, posesiune (disociație)). Astfel, de exemplu, în schizofrenii, în conformitate și cu datele psihologiei cognitive, planul personal (“sufletul”) este “invadat“ de informație, de o “permeație“ din alte planuri ale existenței la care subiectul nu se poate adapta. În tulburarea disociativă sufletul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
rezidă în dezechilibrul pe care îl induce ultima, iar sugestia nu poate duce la o autenticitate a experienței (individul care nu se roagă sau nu meditează cu sinceritate și credință nu ajunge la o stare de linște reală) că în timp ce transele și delirul patologic provoacă o imensă oboseală mintală și fizică, extazul religios este, în general, binefăcător. De asemenea, trebuie să amintim că granița dintre intuirea Realității Ultime și debutul schizofreniei este atât de fragilă încât frecvent cei care se încumetă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
prin halucinații. Pe de altă parte, desfășurarea hipnozei regresive se face în cursul a numeroase ședințe, de obicei întinse pe mai mulți ani. În cadrul fiecărei ședințe se lasă lucrurile să decurgă cât mai spontan. Cercetătorul are grijă să inducă numai transa hipnotică - starea modificată a conștiinței - și să îndrepte atenția subiectului cât mai mult spre trecut (“Spune-mi ce vezi la vârsta de...? Dar înainte? Dar mai înainte? etc.”) fără să sugereze nimic. Pentru verificare există de fiecare dată înregistrarea protocoalelor
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
chiar la 2...3 milenii . Spre deosebire de corpul eteric, de natură mai apropiată materiei și prin urmare legat strâns de corpul grosier, corpul astral se poate detașa, (încă) destul de dificil de altfel, în diverse situații, cum ar fi stressul mental puternic, transa, antrenamentul, hipnoza profundă sau chiar în timpul somnului, firească ca urmare a slăbirii legăturii, deci “umbririi”, cu corpul fizic.</footnote> , (citând pe Yog Ramacharaka), stare în care poate trece prin orice obiect sau obstacol material, întrucât are o altă natură decât
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
urmare a slăbirii legăturii, deci “umbririi”, cu corpul fizic.</footnote> , (citând pe Yog Ramacharaka), stare în care poate trece prin orice obiect sau obstacol material, întrucât are o altă natură decât cea fizică. Un exemplu tipic de detașare (dedublare) este transa șamanilor; în cursul acestei experiențe, corpul lor fizic (grosier + eteric) rămâne fără cunoștință, rigid ca și mort, timp în care ansamblul corpurilor subtile (astral + intelectual + sufletesc) se “deplasează” în lumea transcendentă . Această deplasare e practic instantanee ; dar nuanțează această afirmație
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
corpului său astral. Ca și corpurile eteric și astral, corpul intelectual se poate detașa de restul corpurilor, inferioare ca subtilitate, în cursul unei activități intelectuale intense, precum meditația; în acest sens, arată că nu există o deosebire esențială între o transă autentică și activitatea intelectuală intensă precum și meditația. În această stare e posibilă comunicarea mentală cu alte entități din acel plan. În acest sens, subiecții extracorporalizați temporar investigați de oferă câteva caracteristici ale comunicării. Comunicarea se face nu în cuvinte, ci
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ce practică yoga ori orice altă tehnică ce i conduce spre spiritualizare, fac uz de “respirația embrionară”, adică apneea citează cercetări care arată că imediat ce este începută meditația (la călugării zen, de exemplu), consumul de oxigen scade cu 20%. În transă, se constată alcalinizarea sângelui ; alcalinizarea înseamnă, din punct de vedere redox, reducere , ea nefiind altceva decât markerul (prin echilibrarea redox a sângelui cu țesuturile) reducerii survenite la nivelul țesuturilor în cursul transei. </footnote> prelungită (tai xi în daoism sau pranayama
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
exemplu), consumul de oxigen scade cu 20%. În transă, se constată alcalinizarea sângelui ; alcalinizarea înseamnă, din punct de vedere redox, reducere , ea nefiind altceva decât markerul (prin echilibrarea redox a sângelui cu țesuturile) reducerii survenite la nivelul țesuturilor în cursul transei. </footnote> prelungită (tai xi în daoism sau pranayama yoghină) ; din punct de vedere redox apneea înseamnă reducere, ca și spiritualizarea de altfel. Și, tot legat de respirația practicată în cursul exercițiilor yoga, dorim să folosim, în sensul acestui capitol, recomandarea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de față, a recirculării “substanței” de diferite niveluri de spiritualizare în planele corelative. Indienii din jungla Amazonului și Orinocoului, dar și din centrul continentului, susțin existența unui univers invizibil suprapus celui fizic, accesibil în stările alterate de conștiință, ca vis, transă, administrarea de droguri sau prin predispoziția sau antrenamentul subiectului (șamanismul, oriunde în lume, adoptă aceeași poziție ). Și, pentru ei, sufletul supraviețuiește morții fizice intrând într’un fel de rezervor de “substanță” psihică de unde este luată cantitatea necesară în cursul ontogenezei
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
suferă de dureri cronice de gât, are o gravă boală de piele -, se privează de somn, trăiește într-o permanentă tensiune nervoasă, dispune de un echilibru psihic fragil, îndeamnă la izolare de lume și cunoaște de patru ori starea de transă în cursul existenței sale, nu fără raport cu această solicitare de tip șamanic a fiziologiei sale; în acest timp, Valentin, Vasilide, Carpocrat, Epifanie și alți câțiva benchetuiesc, copulează, se masturbează, își gătesc pateuri de avorton pentru împărtășaniile lor. Dovadă că
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
rămânerea în această stare de ură, fără a oferi vreo deschidere înspre lumina unei desfătări posibile, a unei bucurii legitime, a unei beatitudini imaginabile. Ascetismul se dovedește a nu fi atât un scop cât un mijloc - apropiat de cel al transei șamanice - capabil să reveleze o stază, eventual un extaz... Apoi, în funcție de treapta coborâtă în asceză, fiecare dintre begardele Spiritului Liber va urca cu cât mai tare au gustat ura de sine, cu atât va fi mai aproape de cunoașterea bucuriei de
O contraistorie a filosofiei. Volumul 2. by Michel Onfray [Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]