2,329 matches
-
Pledoaria argumentelor la scopul "salvator", propus fiind de tipul judecăților logice deduse dintr-o premiză falsă, Ilie acționează în funcție de mereu o altă minciună de bună credință: autoiluzionarea. În căutarea disperată a unei certitudini, funcționarul de la Asigurările sociale își fabrică soluții utopice cu care se îmbată: idealul muncii "corecte", maniacale, menit să-l readucă pe linia de plutire în organigramă; "cavoul" plasament în jurul căruia se concentrează sensurile vieții; "calul verde" încercare furibundă de a reface căsnicia, grav amenințată prin "credința în comun
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
nouă cădere în gol se naște ideea creșterii unui "copil". Pe încetul iluzia se transformă în "halucinație" terifică, combătută de valul delirant al dorurilor de "a tăia lemne", de "a cosi", de "ceva adevărat"; iar "plecarea în pădure" suprem elan utopic al căutării acelui "ceva adevărat" care să-l readucă la viață, pune definitiv capăt cursei autoiluzionărilor. III. Fiecare act de autoiluzionare e clădit pe un simulacru, pe o aberație și în ciocnire cu realitatea se transformă în ratare, în prăbușire
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
identității se agravează și culminează prin "conștiința" pierderii identității; adus în fața acestui adevăr, antieroul află că la capătul pierderii identității s-a identificat cu neantul: el este nimeni! De aici încolo autoiluzionarea cunoaște un "acces" paroxistic, ultima încercare de asalt utopic se adresează irealității! ca orbul care pășește pe treapta următoare, imaginară și inexistentă, a unei scări care calcă deasupra neantului. Prin acest ultim act aberativ dovada instaurării dincolo de haos a totalei dezagregări inexistența devine moarte. Iar moartea finală e anticipată
[Corola-publishinghouse/Science/1566_a_2864]
-
Dezamăgirea este adusă și de realizarea de către magistru a distanței dintre așteptări și realizările concrete ale discipolilor. Acesta descoperă aproape subit că cel cu care se lucrează este o himeră, o proiecție a propriilor sale nădejdi, un rod al fanteziei utopice În care a alunecat. Remediul? Cunoașteți-vă elevii cu adevărat, nu-i substituiți cu propriile voastre fantoșe sau reprezentări livrate de alții. Fiți realiști și vedeți cu cine aveți de a face, căci o vorbă populară spune că „nu poți
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
este un model formativ? Acest tip de model este o zare ideatică, o chemare normativă ce ne spune cum trebuie să devenim, unde trebuie să ajungem. Modelul poate fi atât o construcție ideatică, abstractă, cuprinzând imperative și valori (uneori ușor utopice), dar poate fi identificat și În modul de a fi, de a gândi, de a deveni, al unui semen din preajmă. Modelele pot fi directe, identificabile imediat În realitatea proximă În care suntem integrați (profesorul meu, prietenul meu etc.), dar
Educația. Iubire, edificare, desăvârșire by Constantin Cucoș () [Corola-publishinghouse/Science/1951_a_3276]
-
în vedere câteva direcții prioritare privitoare la relansarea încrederii. Pe prim plan, se află acțiunile privind cooperarea multilaterală, în strânsă legătură cu dezvoltarea relațiilor bilaterale. Această cooperare pe multiple planuri va trebui să depășească faza declarațiilor de intenții, a previziunilor utopice fără suport politic și material. Ea impune și reluarea unor proiecte anterioare, abandonate pe parcurs, din diferite motive, pe prim loc aflându-se reuniunile la nivelul funcționarilor superiori și ai miniștrilor Afacerilor Externe. De asemenea, un rol de prim ordin
[Corola-publishinghouse/Science/1455_a_2753]
-
a diferitelor culte religioase. Gândind mai bine nu cred că o asemenea ipoteză poate fi susținută teoretic. Este mai mult o idee vagă, frumoasă, dar mai degrabă naivă. Mi-a venit în minte previziunile făcute de Saint Simon pentru societatea utopică pe care el și-a imaginat-o. Acea societate va fi rațională, oamenii se vor înțelege, se vor iubi. Rezonabil. Dar, adăuga el, oamenii vor fi totodată și mai frumoși și vocea lor mai melodioasă. În această ipoteză sunt incluse
Sociologie românească () [Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
lui A., prima lucrare amplă și de substanță consacrată lui Heliade, se conturează pregnant figura marelui gazetar și polemist, a neobositului animator în diverse domenii, precum filologia, teatrul, traducerile, tiparul, a scriitorului profesionist, animat de proiecte titanice și de idei utopice, care și-a pus întreaga operă în slujba ideii naționale. Ion Heliade-Rădulescu. O biografie a omului și a operei se înscrie cert în istoria noastră literară ca o lucrare de referință. Nu lipsită de interes este și Introducere în opera
ANGHELESCU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285371_a_286700]
-
un organ al propagandei comuniste a cărui unică preocupare, în afara „politicii de partid”, o reprezintă comemorările și aniversările riguros controlate. Dispar nume semnificative pe măsură ce apar altele noi, caracterul științific al studiilor publicate se estompează până la insignifianță, făcând loc unei „implicări” utopice în realitate, construită doar pe o schelărie lexicală ce aparține exclusiv ideologicului. Comunicarea lui Geo Bogza, Perspective..., prezentată în ședința plenară din 25 februarie 1949, este simptomatică. Pornind de la derizoriul propagandistic al unui eveniment minor, scriitorul construiește, obedient, o utopie
ANALELE ACADEMIEI ROMANE. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285331_a_286660]
-
cărți de Alain Besançon, Pierre Manent și Katherine Verdery, a colaborat la volume precum La Révolution française et les Roumains (1989), Cultură și societate (1991), Romania vs. Romania (1996) ș.a., a prefațat volume de Michel Foucault, Ioan Petru Culianu ș.a. Utopica. Studii asupra imaginarului social (1991) este o demonstrație în linia lui Mircea Eliade, unde istoria întâlnește psihanaliza, etnopsihologia încrucișează sociologia, antropologia și istoria instituțiilor. Utopismul (utopologia), înțeles ca gen literar și forma mentis colectivă, e discutat în relație cu mitologia
ANTOHI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285384_a_286713]
-
18 studii strânse aici acoperă un deceniu din viața autorului (1985-1997): la un capăt, Sunetul Utopiei (1985) - eseu de erudiție ironic-subversivă, „mic exercițiu alexandrin” în linia stabilită de Luca Pițu. La celălalt capăt, ineditul excurs despre Adrian Marino și comparatismul utopic sau notele despre gândirea lui Mihai Șora. Texte precum cele despre François Furet, Pierre Manent, Françoise Thom, Michel Foucault, Ioan Petru Culianu, despre menirea Bisericii și ambiguitățile antroposofiei, despre „europenismul culturalist antimodern” și capcanele postmodernității se situează „la răscrucea tuturor
ANTOHI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285384_a_286713]
-
în colaborare cu Vladimir Tismăneanu (2001), Religion, Fiction and History. Essays in Memory of Ioan Petru Culianu (I-II, 2001). A îngrijit (în colaborare cu Mona Antohi) antologia Ioan Petru Culianu, Jocurile minții. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie (2002). SCRIERI: Utopica. Studii asupra imaginarului social, București, 1991; Civitas imaginalis. Istorie și utopie în cultura română, București, 1994; Exercițiul distanței. Discursuri, societăți, metode, București, 1997; Imaginaire culturel et réalité politique dans la Roumanie moderne. Le Stigmate el l’utopie, Paris-Montreal, 1999; Al
ANTOHI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285384_a_286713]
-
în 1881. Contribuie la organizarea unor cercuri socialiste și la editarea unor periodice de aceeași orientare. Cu vremea, s-a îndepărtat de prietenii lui politici, rămânând legat doar de aspirațiile umanitariste ale mișcării; era, ca și alte vlăstare aristocrate, un utopic, teoretizând, printre altele, menirea intelectualului în viața unei societăți, necesitatea unei reforme morale întru regenerarea umanității. Constant a rămas numai în fervența urii lui față de țarism. La București lucrează în redacția ziarelor „Românul”, „Telegraful”, „Telegraful român”, „Corespondența română” ș.a., este
ARBORE-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285415_a_286744]
-
În literatura psihanalitică drept fenomene narcisice au caracteristici foarte diferite. Ele includ orgoliul, infatuarea, râvna după prestigiu și admirație, dorința de a fi iubit, legată de incapacitatea de a-i iubi pe semeni, evitarea celorlalți, stima de sine anormală, viziunile utopice, dorința de a crea, anxietatea cu privire la propria stare de sănătate, particularități intelectuale. Ne-am găsi În mare Încurcătură dacă am vrea să dăm o definiție clinică narcisismului. ș...ț Termenul narcisism este utilizat În sens pur genetic, pentru a semnifica
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
sa, dar și a altor zeci de autori pe care el Îi citează (de la Christopher Lasch sau André Green la Gilles Lipovetsky, de pildă), pentru decadenții sfârșitului de secol XIX, narcisismul, cu Întreaga sa constelație de sensuri, avea o „dimensiune utopică, În timp ce astăzi evocă doar psihopatologia unei culturi și a unei estetici În criză”. „În narcisism, ca și În cercetarea mistică sau În imperativul de genialitate, este rezumată speranța unei radicalizări a individualismului modern, ca reacție și ca răspuns la procesul
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
copleșitoare mai ales În cazul bărbaților dandy. Atenția exagerată pentru vestimentație, cochetăria, grija pentru accesorii, fardarea, podoabele, gesturile efeminate, travestiurile sunt doar câteva dintre formele concret manifeste prin care dandy-i realizează pe cont propriu latenta nostalgie a unei făpturi utopice, complete. Cel puțin așa, cu bunăvoință și Înțelegere, le interpretează unii feminizarea. Nu Întotdeauna Însă. Atunci când acest dublu feminin e căutat În exterior și proiectat asupra unei persoane de același sex, de obicei un adolescent sau un bărbat foarte tânăr
Dandysmul by Barbey d Aurevilly () [Corola-publishinghouse/Science/1926_a_3251]
-
punere la treabă" a răului. Sedlacek arată: "În cartea sa The Spirit of Democratic Capitalism, economistul Michael Novak se ocupă de problema transformării răului într-o forță creatoare. El argumentează că numai capitalismul democratic, spre deosebire de toate celelalte sisteme alternative frecvent utopice a înțeles cât de adânc înrădăcinat este răul în sufletul omului și și-a dat seama că depășește puterea oricărui sistem de a smulge cu totul acest "păcat" profund ancorat 948. Sistemul capitalism democratic poate să atenueze puterea păcatului adică
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
că aceste fabrici nu erau ale lor. Republica comunistă, de care vorbește Lenin, nu a fost construită niciodată, nu pentru că cineva ar fi greșit construcția, ci pentru că însuși proiectul a fost greșit, a fost o utopie 1127. De altfel, socialismul utopic francez stă alături de filosofia clasică germană și de economia politică engleză, la baza doctrinei marxiste. Ideile generoase despre egalitatea umană emise de Campanella (la începutul secolului al XVIII-lea), de către Gracchus Babeuf sau de către Revoluția Franceză, nu puteau oferi o
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
și prosperitatea. Socialismul se va stinge singur, în liniște, lăsând în urma sa regretul încercării unei utopii care ne-a costat multe zeci de milioane de victime și o catastrofă economică și socială. 3. Cine, pentru cine muncește? În contextul dorinței utopice de "a face bine", cu forța, tuturor, socialismul inversează relația fundamentală dintre om și colectivitate, punând accent pe problematica și problemele colectivității. Ori lucrurile, în mod natural, stau exact invers. Omul este creat pentru a-și conștientiza, înainte de toate eu
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
post comuniste. Una dintre marile iluzii ale socialismului a fost aceea de a crede, prin teoreticienii lui, că omul poate munci pentru societate, cu gândul la ceilalți, la binele comun, la binele tuturor 1140. Ori, așa ceva este de-a dreptul utopic. Omul nu va munci decât gândindu-se la sine, la bunăstarea sa personală și la bunăstarea celor apropiați. În mintea noastră, prosperitatea colectivității din care facem parte rezultă mereu ca o sumă a prosperităților noastre individuale. Este motivul pentru care
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
îndeplinite condițiile de control al ofertei agregate și cererii agregate, de urmărire a fluctuațiilor lor, astfel încât sensul acestor fluctuații să fie același, de asemenea momentul acestor fluctuații trebuia să fie același. Prin anihilarea rolului prețului, socialismul își propune un proiect utopic, imposibil, deoarece dacă în economia liberă există milioane de oameni care calculează în orice moment rentabilitatea în economie, pe baza prețului, socialiștii mobilizează câteva zeci de mii pentru a controla nu prețul, ci economia. Economia reală este un sistem complex
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
și să rămână fericiți . Aspirația aceasta are două fațete, un scop negativ și unul pozitiv: pe de o parte evitarea durerii 1219 și a neplăcerii iar pe de alta trăirea unor plăceri intense"1220 Chiar dacă Engels vorbește despre un socialist utopic, Robert Owen, piedicile enumerate vor sta în calea socialismului mereu de-a lungul întregii sale existențe. Socialismul este utopic și pentru că și-a imaginat că va veni un timp în care omul nu va mai crede în Dumnezeu. Religia nu
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
evitarea durerii 1219 și a neplăcerii iar pe de alta trăirea unor plăceri intense"1220 Chiar dacă Engels vorbește despre un socialist utopic, Robert Owen, piedicile enumerate vor sta în calea socialismului mereu de-a lungul întregii sale existențe. Socialismul este utopic și pentru că și-a imaginat că va veni un timp în care omul nu va mai crede în Dumnezeu. Religia nu este "opiul popoarelor" ci sufletul popoarelor. De altfel, gândirea simplistă a socialiștilor atunci când vine vorba de domeniul antropologic, sociologic
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Institute of Economic of Aides, 1976. 1076 Murray Rothbard, Pledoarie pentru un autentic dolar de aur, www.mises.ro, p. 2. 1077 Murray Rothbard desființează această idee numind-o "utopie". Iată ce spune: "Planul lui Hayek pentru denaționalizarea banilor este utopic în cel mai rău sens. Nu fiindcă este radical, ci pentru că nu ar putea merge" (Pledoarie pentru un autentic dolar de aur, p. 4). 1078 www.mises.ro 1079 Ibidem, p. 1. 1080 În de acum celebra lucrare Manifestul partidului
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
Editura RAO, București, 2011, p. 51. 1178 Friedrich Hayek, Drumul către servitute, Editura Humanitas, București, 1997, p. 128. 1179 O asemenea soluție de repartiție echitabilă, pe care o reținem pentru caracterul său mai aparte, plin de haz, Robert Owen, un utopic englez, precursor al socialismului. Iată ce spune Fr. Engels în "Anti-Dühring": "Desigur, dacă lui Dühring i-ar fi trecut măcar prin mână lucrarea lui Owen, "Book of the new moral world", ar fi găsit exprimat acolo nu numai formularea comunismului
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]