1,619 matches
-
cf. Y I, p. 85 n. 1) cu senzația produsă de ascultarea muzicii... Înainte Însă de a vedea cum evoluează calchierea literară a itinerarului tehnicilor yoga, să ne reîntoarcem la Patañjali și la comentatorii săi, veche pasiune a lui Eliade. Yoga S¿tra este un tratat compus din 195 de versete, dintre care nu mai puțin de 35 se referă explicit și exclusiv la siddhi (anume III.16-50)1. Dintre acestea, cel puțin jumătate sunt comentate direct sau indirect de jurnalul
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
lui magice- care alteori Îi permit să ridice o stâncă uriașă și să o suspende În aer deasupra unei case -, face ca aceste prăjituri să crească, să fie puțin mai mari1 și, firește, va fi admonestat de Buddha... Pasajul-cheie este Yoga S¿tra III.37: „În concentrare, siddhi sunt obstacole (chiar dacă) sunt (considerate a fi) perfecțiuni dacă se trece de ele” (te sam³dh³v upasarga vyutth³ne siddhaya¡). Polaritatea dintre emergență și continuitate a căii eliberării (vyutth³na) și obstacol (upasarga) este evidentă: de
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
cea mai recentă descoperire a indianismului - e configurat În Nopți la Serampore. De altfel, două dintre direcțiile principale ale tezei reapar, cu un echilibru similar, În cele două nuvele: dacă pe traseul Eliade-Zerlendi-Honigberger-J.E. cea dintâi construiește ficțional raportul dintre yoga și budism, celei de-a doua Îi revine complementul yoga-tantrism. Secretul insolubiltc "Secretul insolubil" tad etat sa-prad•ïyaiva karma-bh¿mi- praviïya t³m ïubh³ny ³caritavy³ni paralokam abhșpsat³ Mah³bh³rata XII, 309.89 Obținând acest corp superior și stăpânind tehnicile de a-l
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
clasica interdicție a dezvăluirii secretului, productiv numai pentru cel care-l continuă 1. Iar aceasta corespunde unei ideologii a secretului, conservată cu puține alienări chiar și În modernitatea religioasă indiană 2. Deși, pretutindeni În jurnal, Zerlendi comunică exercițiile sale de yoga, ar fi complet eronat să credem că țelurile disciplinelor yoga din hinduismul clasic sunt cele urmărite: prima referință la Ïambhala, care desenează intriga părții a doua, este capitală, căci trimite la un caz de sincretism straniu: Zerlendi este (devine treptat
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
-l continuă 1. Iar aceasta corespunde unei ideologii a secretului, conservată cu puține alienări chiar și În modernitatea religioasă indiană 2. Deși, pretutindeni În jurnal, Zerlendi comunică exercițiile sale de yoga, ar fi complet eronat să credem că țelurile disciplinelor yoga din hinduismul clasic sunt cele urmărite: prima referință la Ïambhala, care desenează intriga părții a doua, este capitală, căci trimite la un caz de sincretism straniu: Zerlendi este (devine treptat) un yoghin care caută un țel budist Într-o casă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
fi fost imposibil să se Întrețină firul narativ, căci numai desolidarizarea parțială de orizontul hindus putea alimenta trama narativă - și motiva existența unui jurnal, deci a unei pedagogii. Iată deci că Zerlendi, ca și Honigberger, nu derivă nicidecum complet din yoga, căci el caută În fond să se Înscrie În ordinea ocultă a reechilibrării lumii, nu În finalizarea procesului decondiționării. Altfel spus, și aici, ca și În 1936, capitolul budist are o importanță incomparabilă 1. Dacă această interpretare e validă, și
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
acestei experiențe. Cu Zerlendi, Eliade vrea să verifice Încă o dată - narativ, rezultatul este excepțional - realitatea probatorie a acestor experiențe, capacitatea de a se transforma Într-un instrument al cunoașterii și să nu rămână astfel Îngropate În silozurile 1 mărturiilor despre yoga, printre care se Înțelege că includea și episodul Haridas din Treizeci și cinci de ani În Orient. Dacă nu paradisul, biblioteca e totuși promisiunea lui: aparent infinită și austeră, ea este labirintul necesar al tuturor experiențelor, la care se adaugă și suveranitatea
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Eliade oferă un răspuns clarificator pentru avansarea analizei: „șCheia enigmeiț poate fi evidentă pentru anumiți cititori. Pentru că personajul care povestește această Întâmplare declară că este Mircea Eliade, un om care a petrecut câțiva ani În India, scrie o carte despre yoga... - Este naratorul, deși el nu se numește Eliade? - Nu, dar doamna Zerlendi Îi scrie: «dumneavostră care ați petrecut mai mulți ani În India...». Or, la acea dată, care alt român a fost În India și a scris despre yoga? Naratorul
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
despre yoga... - Este naratorul, deși el nu se numește Eliade? - Nu, dar doamna Zerlendi Îi scrie: «dumneavostră care ați petrecut mai mulți ani În India...». Or, la acea dată, care alt român a fost În India și a scris despre yoga? Naratorul este deci Eliade”. Categoric Eliade are dreptate. Dar cum În afara a ceea ce scrie el Însuși, autor și personaj: „Mă interesa viața acelor români care se lăsaseră cuprinși de admirația pentru Orient”?... În subtila transformare Într-un narator al propriilor
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
până atunci nedezvăluite, Eliade operează o anumită deplasare a identității sale reale. Răspunsul e unul singur, complet absent din orice pagină a lui Eliade: unii „români” mai fuseseră În India, dar fără a scrie despre yoga1; alții au scris despre yoga fără să ajungă În India; iar singurul care mai fusese În India și scrisese despre yoga nu era român, ci un farmacist sas din Brașov, În amintirea căruia scriu aceste pagini. „Și Zerlendi, Înzestrat cu clarviziune, Își dă seama că
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
complet absent din orice pagină a lui Eliade: unii „români” mai fuseseră În India, dar fără a scrie despre yoga1; alții au scris despre yoga fără să ajungă În India; iar singurul care mai fusese În India și scrisese despre yoga nu era român, ci un farmacist sas din Brașov, În amintirea căruia scriu aceste pagini. „Și Zerlendi, Înzestrat cu clarviziune, Își dă seama că, din nefericire, documentul extraordinar pe care Îl ascunsese, În speranța că Într-o zi cineva Îl
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
speranța că Într-o zi cineva Îl va descifra și se va convinge astfel de realitatea unor anumite fapte yoghinice șindubitabil siddhiț, Își dădea seama deci că tocmai atunci acest document a fost descifrat de cineva care, cunoscând sanscrita și yoga, este un romancier care va fi tentat - și ceea ce bineînțeles am făcut - să povestească această Întâmplare extraordinară. Atunci, ca să suprime orice risc de verificare a autenticității povestirii și.e. a lui Zerlendiț - deoarece casa ar putea fi ușor identificată și
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
că o astfel de carte va trece neoservată În Franța- și, după asta, În lume. Ar fi un prea mare nenoroc”. Cu o zi În urmă, la Institutul de Civilizație Indiană, când a prezidat o conferință a unui diletant despre „yoga vedantină” (Împreună cu Paul Masson-Oursel și Jean Filliozat)1. El arată astfel că nu și-a uitat nici un moment acel Postscriptum (din 1942?) la care foarte puțini au avut acces, poate chiar mai puțini decât cei care au putut constata și
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
final, problema frânghiei magice prin care fachirul și șamanul se urcă la cer („rope trick” ca mod de atestare a arhitecturii lumii invizibile și ca suport inițial al experiențelor extatice) va deveni una dintre punțile care Înrudesc Șamanismul (1951) și Yoga (1954), cele două mari cărți asiatice ale lui Eliade. Honigberger din 1940, ca și autorul Însuși au pendulat constant și riscant Între toate aceste universuri, la a căror solidaritate Eliade voia să nu renunțe. Numai Înțelegând acest lucru ne putem
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Editura Curtea Veche, București, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002 Eliade, Jurnal - Mircea Eliade, Jurnal, Humanitas, București, 1993, vol.I-II Eliade, Memorii - Mircea Eliade, Memorii, Humanitas, București, 1991, vol. I-II (reed. 1998) Eliade, Patañjali - Mircea Eliade, Patañjali et le Yoga, Paris, 1962, trad. Walter Fotescu, Humanitas, București, 1992 Eliade, Diario portugués - Mircea Eliade, Diario portugués (1941-1945), traducción del rumano de Joaquín Garrigós, Editorial Kairós, Barcelona, 2001 Eliade, OVMC - Mircea Eliade, Ocultism, vrăjitorie și mode culturale ș1976ț, trad. E. Borta, Humanitas
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Honigberger, Socec & co., București, 1940, 190 p. (nuvela se află la pp. 9-107) = PF II, 1992, pp. 5-52 Stein, Gesar - Rolf A. Stein, Recherches sur l’épopée et le barde au Tibet, Imprimerie nationale, Paris, 1959 Y I - Mircea Eliade, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris - Fundația pentru literatură și artă „Regele Carol II”, București, 1936, 364 p. (tipărită de Monitorul Oficial, Imprimeriile statului și Imprimeriile naționale, București, 1936) Y II - Mircea Eliade, Yoga
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris - Fundația pentru literatură și artă „Regele Carol II”, București, 1936, 364 p. (tipărită de Monitorul Oficial, Imprimeriile statului și Imprimeriile naționale, București, 1936) Y II - Mircea Eliade, Yoga. Immortalité et liberté, Payot, Paris, 1954, trad. Walter Fotescu, Humanitas, București, 1993. Cincizeci de ani În Asiatc "Cincizeci de ani În Asia" Un sas din Brașov În Panjab și Kashmir*tc "Un sas din Brașov În Panjab și Kashmir*" A
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
de ce am ales să fim mai modești decât Zerlendi și mai puțin enigmatici decât autorul său. Cât despre Eliade, după cele câteva mențiuni din anii ’30, el nu a scris decât mult mai târziu despre Honigberger, În Patañjali et le Yoga (1962). Oabsență a sa care, ca și cea a paginilor despre orientaliștii români (alții decât cei contemporani), este explicabilă la o scală sintetică prin abandonarea proiectului unui Itinerariu critic al culturii românești formulat În 19301, deci a completării celui spiritual
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
planta Rheum officinale (În persană rșwand sau r³vand) se poate face cu sprijinul etimologiilor din dialectele populațiilor kafir din nord-estul Indiei și Afganistan1. Importanța plantelor În Asia fusese limpede receptată de Eliade Într-un articol românesc din 1932 sau, Înainte de Yoga, În 1936, când arăta (pe urmele lui Przyluski, viitorul colaborator al revistei Zalmoxis) cum cuvântul sanscrit pentru Ficus glomerata (udumbara, cu zeci de varietăți) denumește deopotrivă un teritoriu și o populație din Panjab, concordanță departe de a fi unică 2
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
fi redutabil și corect concurat de cel de yoghin, În Europa, decât după primul război mondial 1. Mai mult, a (re)citi cu atenție descrierea episodului pe care o datorăm lui Honigberger confirmă tocmai cele două direcții ale credibilității tehnicilor yoga În Occident: direcția mărturiilor prea numeroase și coerente ale diferitelor tradiții religioase (de unde imediata trimitere la Epimenide, care prelungește interesul pentru Macroviotica 2 lui Hufeland!) și, firește, direcția medicală - presimțirea și apoi demonstrarea existenței sistemului nervos vegetativ. Sub o formă
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
alcoolismului sau consumului de droguri; e) Tehnicile sufletești privesc totalitatea procedeelor prin care, acționându-se asupra vieții psihice, se determină o schimbare a regimului funcțional normal sau cel puțin obișnuit al acesteia; în sensul aceste sunt de menționat: isihasmul, tehnicile yoga, confesiunea, convertirea, educația morală, dar și psihoterapia sau teroarea, care implică tortura fizică (frica de necunoscut, așteptarea, tensiunea psihică prelungită, stările de stres), intervențiile medicale. Se poate remarca, din cele de mai sus, că în ceea ce privește raportul „trup-suflet” sau somatic-psihic, există
Tratat de igienă mintală by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2366_a_3691]
-
depășirea unor efecte secundare, cum ar fi durerea. Totodată pot contribui la creșterea controlului asupra a ceea ce vi se întâmplă, reducând stresul sau anxietatea și îmbunătățind starea psihică. Există multe tipuri de terapii complementare printre care: acupunctura, hipnoterapia, masajul, relaxarea, yoga, medicina și nutriția naturistă. Rugați medicul dumneavoastră să vă înștiințeze despre orice terapie complementară pe care ați dori să încercați să o folosiți. Este importantă această discuție, întrucât unele astfel de tratamente nu sunt recomandate în anumite situații. De exemplu
CANCERUL CAVITĂŢII ORALE GHID PENTRU PACIENŢI by DANIELA TRANDAFIR , VIOLETA TRANDAFIR () [Corola-publishinghouse/Science/414_a_861]
-
Exteriorizarea conținutului verbal“, Openess Deschiderea către noi experiențe“. Nivelul de conștientizare se poate schimba, dar are nevoie de timp și de inputuri energetice puternice ca să „destabilizeze“ vechiul echilibru psihic și să instaleze un nou nivel de conștientizare. De exemplu, exercițiile yoga sau rugăciunea sau pur și simplu autoanaliza pot face asta. Cultura și civilizația românească au avut, până la începutul secolului XX, la bază, teorii religioase, umaniste și beletristice bine fondate, înrădăcinate într-o comuniune unitar armonioasă : Om Natură, Om - Dumnezeu. Credințele
ROLUL EDUCAŢIEI PLASTICE ŞI A EDUCATORULUI DE ARSMATETICĂ ÎN REZOLVAREA PROBLEMELOR DE EŞEC ŞCOLAR SAU DE CE AVEM NEVOIE DE DESEN CA DISCIPLINĂ DE STUDIU. In: Arta de a fi părinte by Geanina Luminiţa Vatamanu () [Corola-publishinghouse/Science/290_a_1419]
-
discipline; • nu există posibilitatea efectuării unor cercetări sistematice; • nu există dotare modernă pentru puținele laboratoare rămase în întreprinderi și spitale; • dispar psihologii din școli; • limitarea mergând până la desființarea tratamentului psihoterapeutic, aplicat de medici și psihologi; • cărți științifice despre relaxare, despre yoga etc. au fost îndepărtate din librării și biblioteci. Un test de istorie și demnitate: înscenarea MT (Grigore Nicola) Vârfurile regimului comunist, în scopul perpetuării puterii și a unei imagini pozitive în lume, intrau în raporturi de interese, indiferent de costuri
Viața cotidiană în comunism by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
reproduse pentru prima dată de P.-C., ca Itinerar italian, într-o addenda. Tot mai interesat de „subiectul” Mircea Eliade, cercetătorul și-a continuat sistematic investigațiile: identifică și editează în 1992 și teza de doctorat Psihologia meditației indiene. Studii despre yoga. Moment crucial în destinul tânărului Eliade, studiul deschide calea construcției operei sale științifice și literare. Și aceste pagini sunt însoțite, pentru o mai completă explicitare și înțelegere, de un scurt fragment din Memorii, ce limpezește motivul alegerii subiectului, susținut de
POPESCU-CADEM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288949_a_290278]