63,729 matches
-
asemenea, diferiți zei pot patrona diferite izvoare, râuri sau lacuri. În mitologiile romană și greacă,Peneus a fost un zeu-fluviu, unul dintre cele 3.000 de oceanide. Filoyoful antic grec Empedocles a elaborat o întreagă doctrină filozofică (un fel de teorie preatomistă a lumii) bazată pe cele patru concepte fundamentale ale universului care erau reprezentate în lumea reală, conform teoriei sale, de patru elemente fundamentale, apă, aer, foc și pământ. În filozofia clasică chineză, apa, ca element al filozofiei clasice, era
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
zeu-fluviu, unul dintre cele 3.000 de oceanide. Filoyoful antic grec Empedocles a elaborat o întreagă doctrină filozofică (un fel de teorie preatomistă a lumii) bazată pe cele patru concepte fundamentale ale universului care erau reprezentate în lumea reală, conform teoriei sale, de patru elemente fundamentale, apă, aer, foc și pământ. În filozofia clasică chineză, apa, ca element al filozofiei clasice, era unul din cele cinci elemente constituente ale naturii, alături depământ, foc, lemn și metal. . Cele mai vechi civilizații omenești
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
Primele fântâni pentru apă potabilă au fost săpate în Egipt și China antică. Cu toate că izvoarele erau considerate ca ceva sacru, geneza acestora, și implicit a apelor subterane, a incitat cele mai luminate minți ale Antichității și Evului Mediu. Aristotel susținea teoria condensării apelor subterane care producea cea mai mare parte din apa ce se scurge prin izvoare. Majoritatea filozofilor antici considerau că apa de mare este condusă prin canale subterane în munți, unde este purificată și se reîntoarce sub formă de
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
greci erau familiarizați cu peșterile din ținuturile calcaroase, cu spațiile subterane mari, reci și întunecoase. Marcus Vitruvius (sec î.Cr.) este primul care sesizează că apa subterană provine din infiltrarea apei de ploaie sau a zăpezii topite; el este practic precursorul teoriei infiltrării. Palissy B. este primul autor care, în 1580, elaborează prima lucrare unde arată că apele subterane provin din cele superficiale ce se infiltrează și apar sub formă de izvoare. CAPITOLUL VII EXPERIMENTE DISTRACTIVE 1.FOC RECE Amestecul de apă
APA-SURSA VIEŢII by HRISCU GINA LILI [Corola-publishinghouse/Science/267_a_501]
-
până acum. Vom lăsa la o parte cazurile și ideile care, din varii motive, nu ni se par convingătoare sau credibile. În ciuda celor mai bune intenții, nu va fi posibilă evitarea unui oarecare dezechilibru eurocentric, pentru că multe cunoștințe, precum și principalele teorii interpretative Încă mai privesc această mică și marginală parte a lumii. Cadrul de referință pentru orice descriere și comparație nu poate fi decât cel al evoluției culturale hominide, ale cărei părți fundamentale sunt rezumate În tabelul următor. După cum se poate
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
unitar, o execuție În Întregime programată. Această ipoteză constituie ceea ce numim „un mare sistem”, primul și cel mai vechi din seria de trei despre care vom vorbi (celelalte două se referă la societăți postpaleolitice). Este vorba În toate cazurile despre teorii arheologice bine articulate, ambițioase, bazate pe o mare cantitate de date, cu ajutorul cărora cercetătorii moderni au considerat, până acum, că vor putea descrie, În mod organic, amplu și durabil, sistemele religioase ale populațiilor și epocii preistorice. Nici un „mare sistem” nu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
mod organic, amplu și durabil, sistemele religioase ale populațiilor și epocii preistorice. Nici un „mare sistem” nu a Întrunit consensul general al cercetătorilor, fiecare dintre ele dovedind părți slabe. Totuși, interesul pentru Încercările făcute și incontestabilele elemente de adevăr prezente În teorii autorizează construirea altor teorii pornind de la acestea. Presupusa religie leptolitică a dominat, probabil, Eurasia occidentală timp de mai bine de douăzeci de mii de ani, cu o continuitate absolută a gândirii pentru cel puțin cinci mii de ani (Leroi-Gourhan, 1981
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
durabil, sistemele religioase ale populațiilor și epocii preistorice. Nici un „mare sistem” nu a Întrunit consensul general al cercetătorilor, fiecare dintre ele dovedind părți slabe. Totuși, interesul pentru Încercările făcute și incontestabilele elemente de adevăr prezente În teorii autorizează construirea altor teorii pornind de la acestea. Presupusa religie leptolitică a dominat, probabil, Eurasia occidentală timp de mai bine de douăzeci de mii de ani, cu o continuitate absolută a gândirii pentru cel puțin cinci mii de ani (Leroi-Gourhan, 1981), Între anii 17 000
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
discutat. Pentru a-l ilustra, este bine să reluăm amplele demersuri făcute În acest sens, Începând cu cele mai recente studii ale specialistei În arheologie, M. Gimbutas (1982; 1989), care, aproape singură, Începând din anii ’60, a construit și susținut teoria acestui sistem. Trebuie introdus un nou nume, civilizația „Europei arhaice” (Old Europe), pentru a indica identitatea și realizările colective ale diferitelor culturi ale Europei sud-orientale, În neolitic și calcolitic. Aria acestei civilizații se Întinde de la mările Adriatică și Egee (cu
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
andcybernetics”, American Anthropologist, nr. 73, pp. 59-76. Rappaport, R.A. (1971b), „The sacred in human evolution”, Annual Review of Ecology and Systematics, nr. 2, pp. 23-44. Steward, J.H. (1955), Theory of Culture Change. The Methodology of multilinear Evolution, Urbana (trad. it., Teoria del mutamento culturale. La metodologia dell’evoluzione multilineare, Torino, 1977). Straus, L.G. (1992), Iberia before the Iberians. The Stone Age prehistory of Cantabrian Spain, Albuquerque. Tattersall, I.; Delson, E. și Van Couvering, J. (coord.) (1988), Encyclopedia of human evolution and
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
fel, nici litare nu Înseamnă „a tăia, a ucide”, ci Înseamna, la origine, „a cere”, „a ruga” (cf. grecescul litè „rugăciune” și lìssomai, „a se ruga”). Lipsa unui jargon fascinant și a unor ornamente mitologice poate explica motivul pentru care teoriile cele mai recente despre originea și natura sacrificiului neglijează Într-o asemenea măsură religia romană. Civilizația romană este faimoasă pentru cunoscutul ei potențial de violență interioară și exterioară. Însă ucigând animalele, romanii au elaborat nu violența 3, ci mai curând
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Mazda>" al lui Zoroastru - un *Vouruna iranian paralel cu Varuña indian sau un *Asura indo-iranian (P. Thieme și, asupra problemei, Boyce, 1975a, pp. 37 sqq.) - nu trebuie să ignore recunoașterea originalității sale indiscutabile. În orice caz, chiar dacă nu este Împărtășită teoria „Hochgötter”-lor (a se consulta Widengren, 1938), trebuie să se cadă de acord asupra faptului că imnurile avestice Închinate divinităților demne de cult (yazataxe "yazata"; cf. mai jos, „Religia zoroastriană”, subcapitolul 2.2) sunt adresate de fapt unor figuri divine
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
jos, „Religia zoroastriană”, subcapitolul 2.2) sunt adresate de fapt unor figuri divine care trebuie să fi apărut Într-o preistorie a zoroastrismului, adică În cadrul unui politeism arhaic, cu trăsături proprii, dar foarte apropiat de politeismul vedic. Este posibil ca teoria lui A. Christensen (1982; 1932, pp. 10 sqq.) despre „zoroastrianizarea” diferitelor elemente ale unei religii arhaice să nu se regăsească În realitățile textuale reprezentate de așa-numiții „mari Yașt” (cf. mai jos, „Religia zoroastriană”, subcapitolul 1.1), după cum a demonstrat
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
83 sq., 94, 109 sq.; cf. Grenet, 1984, pp. 253-258) sau pe acela mai prestigios al adversarului direct al lui Azura Mazd³xe "Mazda>" În doctrina reflectată de G³th³ (Kellens, 1991a, pp. 54 sqq.). Deși este legitim să ne Îndoim că teoria „Hochgötter” este Într-adevăr adecvată unei interpretări corecte a situației religioase iraniene În epoca lui Zoroastruxe "Zoroastru", aceasta este totuși utilă pentru stimularea pe care a produs-o un aspect al său nu tocmai secundar, dezvoltat În mod deosebit de S.
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
celelalte și propune, cu argumente slabe și nu foarte verosimile, un Zoroastru care ar fi trăit pe un teritoriu central-asiatic, Într-o antichitate relativ Îndepărtată, pe când popoarele indo-iraniene nu se Îndreptaseră Încă spre platou. Cât despre epocă, cele mai acceptabile teorii sunt cele care Îl plasează pe Zoroastruxe "Zoroastru" În prima jumătate a mileniului I Î. Hr: În secolele VII-VI Î.Hr. sau În secolele X-IX Î.Hr. În favoarea primei ipoteze sunt cercetători care consideră credibilă din punct de vedere
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cât și din cel al geografiei istorice (Gershevitch, 1959, pp. 14 sqq. și 1968, pp. 1 sqq.), fie parțial, pentru aspectele sale geografico-lingvistice (MacKenzie, 1988), În timp ce alții au abandonat-o complet (Boyce 1975a, pp. 3; 1992, pp. 1 sqq.). Această teorie prezintă unele puncte slabe (Gnoli, 1980, pp. 91 sqq.; 1991), dar are meritul de a nu-l fi lăsat pe Zoroastru Înghițit În mod neverosimil de negurile unei preistorii de nepătruns. Grație descoperirilor recente ale arheologiei ruse (V. Sarianidi), a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de negurile unei preistorii de nepătruns. Grație descoperirilor recente ale arheologiei ruse (V. Sarianidi), a fost confirmat rolul important pe care regiunea Merv l-ar fi putut avea În ceea ce privește originile zoroastrismului, dar datele relevate până acum nu permit formularea unei teorii convingătoare (Gnoli, 1989). În concluzie, În timp ce pentru datare trebuie făcută o alegere nesigură Într-un arc temporal ce coincide cu prima jumătate a mileniului I Î.Hr., pentru patria lui Zoroastruxe "Zoroastru", nesiguranța alegerii privește, În principal, Întregul orizont iranian
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
tuturor religiilor dualiste: „Motivul atribuirii celei mai mari părți a poverii unei puterii șputerea benefică, opuse celei maleficeț stă În natura acestor mișcări religioase. Maeștrii lor nu au fost profesori de filozofie, care să argumenteze cu obiectivitate meritele unei noi teorii despre originea lumii, ci profeți care au Încercat cu fervoare să adune umanitatea În jurul cauzei lor”. Atunci când Învățătura zoroastriană se definește ca monoteistă, trebuie să se țină cont de faptul că astfel se atinge un singur aspect, poate cel mai
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Devoțiunea este pământul; Integritateaxe " Integritatea", apa; Nemurirea, plantele; iar, pe primul loc, Spiritul Bun și cea mai importantă parte a creației, omul (Gershevitch, 1959, pp. 10 sqq.). S-a discutat mult despre natura și valoarea acestei corespondențe, inclusiv În lumina teoriei tripartite a indo-europenilor, elaborată de G. Dumézil; este Însă fără Îndoială că, date fiind continuitatea și coerența doctrinei Nemuritorilor Buni În dezvoltarea istorică a zoroastrismului, această Învățătură Își are rădăcinile Într-o analiză a lumii spirituale și a lumii fizice
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
probabilitățile, a fost cunoscut de gali de la grecii din Marsilia și care avea inconvenientul de a nu sugera nimic nepotrivit sau necivilizat. 8. LUMEA DE „DINCOLO”TC "8. LUMEA DE „DINCOLO”" După cum am văzut, Cezar amintește că druizii gali predau teoria metempsihozei; Însă, dacă această Învățătură ar fi fost răspândită peste tot, nu s-ar mai fi pus problema lumii de „dincolo”, pentru că secvența nedefinită a reîncarnării ar exclude pentru om orice relevanță a lumii de „dincolo”, chiar dacă ar vrea să
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
istorie. Vom înțelege imediat că o dogmă precum cea a întrupării trebuie neapărat să aibă o puternică legătură cu istoria concretă, pentru cel credincios, oarecum verificabilă. Afirmațiile centrale ale Noului Testament sunt într-adevăr fondate nu pe legende, speculații sau teorii abstracte, dar pe ceea ce primii martori au experimentat: „Ceea ce am auzit, ceea ce am văzut cu ochii noștri, ceea ce am privit și mâinile noastre au pipăit [...] vă vestim”, spune începutul Primei Scrisori a lui Ioan (1In 1,1). Situația nu este
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
naratorului omniscient” este adoptată foarte des de romancierii antici și moderni. Găsim aici un prim punct de contact între narațiunile biblice și tehnicile literaturii universale. Asemănările nu se opresc aici: stilul Gn 1 este destul de apropiat de cel al unor teorii moderne despre originea lumii. Precizez imediat că mă refer doar la stilul, și, evident, nu la conținutul acestor teorii. Acest lucru ne poate surprinde. Însă, dacă îi întrebăm pe oamenii de știință despre originea universului și le ascultăm răspunsurile, ne
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
narațiunile biblice și tehnicile literaturii universale. Asemănările nu se opresc aici: stilul Gn 1 este destul de apropiat de cel al unor teorii moderne despre originea lumii. Precizez imediat că mă refer doar la stilul, și, evident, nu la conținutul acestor teorii. Acest lucru ne poate surprinde. Însă, dacă îi întrebăm pe oamenii de știință despre originea universului și le ascultăm răspunsurile, ne vom da seama că și ei utilizează mijloace asemănătoare: ei trebuie să-și „imagineze” originea lumii plecând de la observațiile
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
vezi Gn 26,24; 28,13; 31,53; 32,10; 46,1; Ex 3,6). Spre deosebire de divinitățile cananeenilor, legate de locuri și temple, Dumnezeul patriarhilor ar fi atașat în special de persoane. Acest fel de religie ar fi tipic nomazilor. Teoria a fost însă contestată. Textele biblice și paralelismele extrabiblice sunt recente. Cât privește textele biblice, scopul lor este întâi de toate să dovedească continuitatea dintre Dumnezeul celor trei patriarhi și Dumnezeul exodului. Aceste texte sunt în mare parte redactate pentru
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
felul în care este descris în Biblie. Ne lipsesc elementele solide pentru a atinge acest scop. Deficitul de documentație nu îngăduie istoricului să reconstruiască cu certitudine cronologia evenimentelor cu privire la ieșirea din Egipt a unui popor numit Israel. Există mai multe teorii despre acest argument, dar niciuna nu reușește să se impună. În paragrafele următoare, voi relua principalele puncte ale „dossier”-ului pentru a le analiza pe scurt. II. Personajul Moise Personajul Moise este fundamental în istoria lui Israel ca atare, nu
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]