KorAP: Find »[drukola/base=magie & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 ...252 253 254 >

6,347 matches

Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330

recipiente și locuri; se stropește sau se spală cu apă și cu substanțe purificatoare; se zguduie și se scutură animale - mai ales păsări - și se agită soluții etc. Așa cum am spus deja, este vorba despre rituri cathartice, bazate pe principiile magiei analogice, al căror scop este eliberarea legăturilor create de impuritatea obiectului vrăjii. Adesea, purificarea se realizează printr-un ritual de transferare, care implică un substitut (uman, animal sau o păpușă simbolică) pus În contact cu impuritatea respectivă și apoi Îndepărtat

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
prințesei Gașșuliyawiya (Tischler, 1981), este prezentată ca substitut Lelwanixe "Lelwani", o femeie „pură”, „strălucitoare”, „albă”; iar Într-un ritual de substituire regală (Kümmel, 1967), despre care avem două versiuni, este folosit un prizonier de război - după ce acesta este identificat prin magie cu suveranul său, Îi preia acestuia boala și impuritatea. Soarta acestor substitute umane nu este Întotdeauna clară: doar În prima versiune a substituirii regale este prevăzută explicit Îndepărtarea finală a substitutului, care este trimis În țara sa; În schimb, În

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
era frecventă, pentru că permitea descoperirea cauzelor unor situații dificile și identificarea ritualului potrivit pentru Înlăturarea lor; prin intermediul oracolului se poate afla voința zeilor pentru ca, astfel, omul să i se poată conforma sau să Încerce să o schimbe În favoarea sa prin magie. Tehnicile oraculare folosite erau: extispiciul, ornitomanția, lecanomația (rar), aruncarea „sorților” (un fel de zaruri) și incubația; cercetarea oracolelor necesita folosirea mai multor tehnici și consta dintr-o serie de interogări, care prevedeau doar două răspunsuri precise, unul afirmativ și unul

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
trebuie să-l exorcizeze: o astfel de nenorocire - boală, naștere grea, foamete, epidemie, dezordini sociale și politice etc. - apare, În concepția religioasă hitită, În urma Îndepărtării divinității căreia Îi revine respectiva sferă de influență; zeul se Îndepărtează pentru că s-a mâniat, magia Îl domolește, iar el se Întoarce pentru a-și Îndeplini funcția protectoare. Celxe "Cel" mai vestit dintre aceste texte Îl are ca protagonist pe Telipinuxe "Telipinu", vechiul zeu anatolian al furtunii și al vegetației. Zeul Înfuriat se retrage și totul

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
récent, Paris. Haas, V. (1970), Der Kult von Nerik, Roma. Haas, V. (1984), „Die Serien itkahi und itkalzi des AZUPriesters, Rituale für Tasmisarri und Tatuhepa sowie weitere Texte mit Bezug auf Tasmisarri”, În ChS, 1/I, Roma. Haas, V. (1988a), „Magie und Zauberei. B. Bei den Hethitern”, În RIA, nr. 7, pp. 234-255. Haas, V. (1988b), „Betrachtungen zur Rekonstruktion des hethitischen Frühjahrsfestes (EZEN purulli-yas), În ZA, nr. 78, pp. 284-298. Haas, V. și Jakob-Rost, L. (1984), „Das Festritual des Gottes Telipinu

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
clare: Baalxe "Baal"-ul din Berytos (=Poseidonxe "Poseidon"), Astartexe "Astarte" (=Afroditaxe "Afrodita" Euploiaxe "Afrodita Euploia"), Baal-ul din Tir, Melqartxe "Melqart" (=Herakles), alți zei Baal (de obicei confundați cu Zeusxe "Zeus") etc. Egiptul, În afară de influența exercitată asupra fenicienilor În sfera magiei, vede Înflorind Încă dintr-o epocă destul de Îndepărtată cultul unor divinități feniciene, adoptate chiar și la curte. Acest lucru se datorează fie campaniilor faraonului În Asia, fie penetrării În Egipt a populațiilor semite din regiunea siro-palestiniană.. Astfel, Anatxe "Anat" (vechea

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
pays grec, Paris ștrad. it., La cucina del sacrificio in terra greca, Torino, 1982ț. Divinația Bloch, R. (1963), Les prodiges dans l’antiquité classique, Paris ștrad. it., Prodigi e divinazione nel mondo antico, Roma, 1977ț. Del Corno, D. (1992), „Mantica, magia, astrologia”, În M. Vegetti (coord.), Il sapere degli antichi, vol. III, Introduzione alle culture antiche,Torino, pp. 279-294. Edelstein, E.J. și Edelstein, L. (1945), Asclepius. A Collection and Interpretation of Testimonies, Baltimore. Flacelière, R. (1961), Devins et oracles grecs, Paris

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
În prezența Menervei și a unor lase, sau al unei lupte Împotriva zeiței Mlacucxe "Mlacu÷". Rămâne, În sfârșit, de subliniat puternica elenizare a cultului. Chiar dacă unele asemănări dintre practicile cultuale (deosebirea dintre sacrificiul pentru zeii subpământeni și cei de deasupra, „magia simpatică” Între caracterul divinităților și cel al victimelor, èsharai și bothroi și așa mai departe) pot reprezenta dezvoltări paralele independente, cu siguranță Etruria Împrumută din lumea greacă aspectul global al locului de cult cu tèmenos, altarul și templul cu parte

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
ce arătau o ostilitate divină neîndoielnică: lunga listă transmisă de izvoarele analistice și arheologice romane privitoare la prodigia care s-au Întâmplat la Roma și la respectivele procurationes prodigiorum sugerate de haruspicii etrusci și În general Îmbibate de logici ale magiei „simpatice”, constituie ansamblul cel mai semnificativ de informații antice pe care le posedăm despre religia etruscă. Fundamentele societății etrusce, așezate pe puternice și extinse structuri nobiliare conduse de principes, reies și din grija deosebită acordată dimensiunii funerare Încăxe "lari" din

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
compartimente care, deși sunt Înrudite prin aluzia la zeul revelator, se caracterizează prin conținuturi și finalități diferite. Primul, care se numește „popular” (Festugière, 19503, vol. I) sau „tehnico-practic” (Mahé, 1982), se exprimă În compoziții de astrologie, medicină și botanică astrologică, magie și alchimie, cu totul conforme În temele și În scopurile urmărite cu operele analoage, destul de numeroase și populare În epoca elenistică, atribuite unor personaje diferite, ca regele Nechepsos sau preotul Petosiris. În manifestarea treptată a unei neîncrederi În capacitățile omului

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
În mare măsură un Înfăptuitor de miracole și dacă În activitatea lui elementul divinatoriu ocupă un rol important, fiindu-i recunoscută facultatea de a „presimți și prevesti evenimentele” (I, 2), toate acestea fiind aspecte care i-au adus acuza de magie, accentul cade mai ales pe calitatea lui de „filozof”, bogat În Înțelepciune adevărată și plin de virtute, depozitar al unor extraordinare și numeroase cunoștințe despre divin, În virtutea cărora el Însuși atinge un asemenea nivel și cu mult superior față de omenirea

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
faimoasele Oracole caldeene ale lui Iulian Teurgul, care a trăit sub Marcus Aurelius, este de ajuns să exprime semnificația religioasă a unei practici pe care Iamblichos și toți autorii care au Înțeles să i se asocieze o disting net de magia vulgară și o consideră ca pe suprema afirmare a tensiunii spre divin: ...Îndeplinirea acțiunilor inexprimabile și Împlinite Într-un mod vrednic de zei și mai presus de orice intelecție și puterea simbolurilor fără glas, pe care numai zeii le pot

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
sq., 218 sq.; Zaehner, 1955, pp. 8, 31 sq.). Chiar și unele izvoare clasice confirmă existența unor texte scrise Înainte de epoca sasanidă: Pliniu cel Bătrân, care se referă la Hermippos (secolul al III-lea Î.Hr.), autorul unei cărți despre magii care ar fi comentat scrierile atribuite lui Zoroastruxe "Zoroastru", având grijă să-i redacteze și un index (Naturalis historia, XXX, 4: Bidez-Cumont, 1938, II, p. 9); de asemenea, Pausanias (secolul II Î.Hr.) care vorbește despre o carte folosită de

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
care ar fi comentat scrierile atribuite lui Zoroastruxe "Zoroastru", având grijă să-i redacteze și un index (Naturalis historia, XXX, 4: Bidez-Cumont, 1938, II, p. 9); de asemenea, Pausanias (secolul II Î.Hr.) care vorbește despre o carte folosită de magii din Lidia pentru recitarea invocațiilor lor Într-o limbă barbară (V, 27, 5-6: Clemen, 1920a, pp. 62 sq.). Dacă despre existența unei Aveste arsacide nu pare a fi legitim să ne Îndoim, În ciuda unor cercetători cu autoritare (Kellens, 1989b, p.

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
din inscripțiile lui Darius și Xerxes (Gnoli, 1989a, pp. 88 sqq.), sau grecești, cum ar fi Alcibiade (cf. Bidez și Cumont, 1938, II, p. 22), atunci când se vorbește despre educația primită de tinerii principi persani de la cel mai Înțelept dintre magii Învățători; aceștia erau instruiți În „magii”, deci În cultul zeilor, conform doctrinei lui Zoroastruxe "Zoroastru" „fiul lui Øromaz¶s”. Totuși, nu există nici o Îndoială că cel puțin câțiva ahemenizi, chiar Înainte de Artaxerxes II, au avut tendințe politeiste. Acest fapt rezultă

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
Gnoli, 1989a, pp. 88 sqq.), sau grecești, cum ar fi Alcibiade (cf. Bidez și Cumont, 1938, II, p. 22), atunci când se vorbește despre educația primită de tinerii principi persani de la cel mai Înțelept dintre magii Învățători; aceștia erau instruiți În „magii”, deci În cultul zeilor, conform doctrinei lui Zoroastruxe "Zoroastru" „fiul lui Øromaz¶s”. Totuși, nu există nici o Îndoială că cel puțin câțiva ahemenizi, chiar Înainte de Artaxerxes II, au avut tendințe politeiste. Acest fapt rezultă clar din izvoarele grecești. Singura excepție

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
și Grenet, 1991). Elenizarea magilor și răspândirea unei literaturi apocrife pe care cultura elenistică o pune sub autoritatea lui Zoroastruxe "Zoroastru" sau a altor exponenți importanți ai școlii de Înțelepciune divină, cum ar fi Istaspe sau Ostane, prin tratate de magie, alchimie, astrologie, apocaliptică, sunt fenomene care demonstrează clar forța de atracție pe care a avut-o iranismul. Nu este foarte important să reconstituim cu exactitate procentul iranicității reale a uneia sau a alteia dintre doctrine, ci, În contextul nostru, este

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
Cu o sută de legături, tu, Varuna, leagă-l, să nu fie eliberat cel care este dușmanul •ta-, o păzitor al oamenilor. Forța lui Varuna stă deci În posibilitatea lui de „a lega” sau de a-l robi cu lanțurile magiei pe păcătos, aducându-l Într-o stare de slăbiciune și nefericire. Concepția conform căreia actul magic constă tocmai În acțiunea de a lega (și deci de a reduce la neputință), iar eliberarea este o dezlegare, aparține cu siguranță epocii indo-europene

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
Vëlinas (și Vëlenas, Vélniasxe "Vélnias"; În letonă, Velnsxe "Velns"), al cărui nume indică astăzi diavolul și se regăsește Într-o serie amplă de cuvinte referitoare la fantasme, umbre, morți, spectre etc. Vëlinas este opusul lui Diëvas; este zeul nopții, al magiei, al obscurității. Din acest punct de vedere, cei doi formează o pereche perfect complementară. Diëvas aduce bunuri și bogăție, Vëlinas se bucură să-i Înșele pe oameni și să-i ucidă strangulându-i sau spânzurându-i. Îi plac, de asemenea

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
tradiții religioase precreștine, deja aproape uitate, și de teme legendare cu o largă răspândire. Să luăm În considerare cazul povestirii intitulate Math, fiul lui Mathonwy. Math, fiul lui Mathonwy, rege al ținutului Gwynedd din Walles-ul de nord, este obligat prin magie să-și țină mereu, În afară de situația În care se află război, picioarele În sânul unei fecioare. Tânăra care Îi face acest serviciu este Goewinxe "Goewin", de care este Însă Îndrăgostit Gilwaethwyxe "Gilwaethwy", fiul lui Dônxe "Dôn" și nepotul lui Math

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
află război, picioarele În sânul unei fecioare. Tânăra care Îi face acest serviciu este Goewinxe "Goewin", de care este Însă Îndrăgostit Gilwaethwyxe "Gilwaethwy", fiul lui Dônxe "Dôn" și nepotul lui Math. Astfel, Gwydionxe "Gwydion", fratele lui Gilwaethwy, prin viclenie și magie reușește să stârnească un război: Math pleacă, iar Gilwaethwy profită pentru a o viola pe Goewin. La Întoarcere, Math, indignat, Îi transformă pe cei doi nepoți În animale, folosindu-se de bagheta magică; aceștia rămân astfel timp de trei ani

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
la proba cu bagheta magică, se dovedește că nu este fecioară și naște doi fii, Dylan Eil Donxe "Dylan Eil Don" („Dylan, fiul valului”) și Lleu Llaw Gyffesxe "Lleu Llaw Gyffes" („Celxe "Cel" strălucitor cu mâna pricepută”). Urmează alte aventuri, magie și transformări pe care le putem omite aici. Nu este nici o Îndoială că acțiunea acestor povestiri, Împânzită În Întregime de magie, lasă să se presupună amintirea unor tradiții religioase străvechi, puternic amestecate cu motive legendare obișnuite. Mai mult, este evident

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
Dylan, fiul valului”) și Lleu Llaw Gyffesxe "Lleu Llaw Gyffes" („Celxe "Cel" strălucitor cu mâna pricepută”). Urmează alte aventuri, magie și transformări pe care le putem omite aici. Nu este nici o Îndoială că acțiunea acestor povestiri, Împânzită În Întregime de magie, lasă să se presupună amintirea unor tradiții religioase străvechi, puternic amestecate cu motive legendare obișnuite. Mai mult, este evident că unele personaje sunt În realitate divinități antice precreștine. Acest lucru este adevărat mai ales În cazul lui Lleu, forma galeză

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
au ars-o În sala lui Harxe "Har"; de trei ori a ars și de trei ori a renăscut, și mereu, revine la viață. Pe Heidhxe "Heidh" au chemat-o când a intrat În casă; 22 acea femeie Înțeleaptă cunoștea magia și vrăjea, acolo unde putea, mințile umane; femeile rele mereu o cinsteau. Atunci s-au adunat zeii la sfat, 23 zeii cei sfinți, și am discutat despre aceasta: dacă Aesir trebuiau să plătească tributuri sau toți zeii să aibă cinstire

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
descendent al acestui Jarl a fost numit „tânărul Konr” (Konr ungrxe "Konr ungr") și a fost primul rege de pe pământ (konrungr Înseamnă În limba nordică antică chiar „rege”). Însă acest rege nu-și exercita funcția prin forța armelor, ci prin magie, reprezentând astfel un personaj al primei funcții. Avem astfel o reprezentare a tripartitismului social „crescut”, pe care Îl găsim și În India (și În Iran): clasa sacerdotală (germanicul Konrungr, În indiană, brahman-), clasa militară (germanicul Jarlxe "Jarl", În indiană, kÌatrya-

[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]